关于“士为知己者死”的历史故事

小编为您收集和整理了关于“士为知己者死”的历史故事的相关内容：在中国传统的价值观中，强调士为知己者死，女为悦己者容，这是一条流传颇广的一条古训，反映了一种提携玉龙为君死的知恩图报精神。尤其是中国的知识分子，一方面洁身自好，凤非梧桐不栖；一方面又甘愿献身于知己者，

在中国传统的价值观中，强调 士为知己者死，女为悦己者容 ，这是一条流传颇广的一条古训，反映了一种 提携玉龙为君死 的知恩图报精神。尤其是中国的知识分子，一方面洁身自好， 凤非梧桐不栖 ；一方面又甘愿献身于知己者，如诸葛亮为报答刘备的 三顾 之恩，不惜鞠躬尽瘁，死而后已。
《战国策》中记载了这样一个故事：
晋国侠客毕阳的孙子豫让给范、中行氏做大臣，但并未受到重用，于是他就投效知伯，得到宠信。后来韩、赵、魏三国瓜分了知伯的土地。其中赵襄子最痛恨知伯，把知伯的头盖骨拿来作饮器。豫让发誓要替知伯复仇。
于是豫让就隐姓埋名潜伏到王宫里用洗刷厕所作掩护，以便趁机杀死赵襄子。不久赵襄子入厕，忽然觉得心跳，就下令把涮厕所的人提来审问，才知道是豫让化装行刺，但赵襄子为其气节所感动而把他放了。
豫让继续图谋为知伯报仇。他全身涂漆，化妆成像一个生癞的人。同时又剃光了胡须和眉毛，把自己彻底毁容，然后假扮乞丐乞讨，连他的妻子都不认识他。
不久，赵襄子外出巡视，豫让埋伏在赵襄子所必经的桥下。赵襄子骑马走在桥边时，马忽然惊跳起来，赵襄子说： 这一定又是豫让。 经派人搜捕之后，果然是豫让，于是下令卫士把豫让包围起来。
没办法，豫让对赵襄子说： 今天我在这里行刺，您可以将我处死。不过我想得到您的王袍，准许我刺它几下，我即使死了也没有遗憾了。 赵襄子为了成全豫让的志节，就脱下自己的王袍交给豫让。豫让接过王袍以后拔出佩剑，奋而起身，然后用剑刺王袍仰天长叹： 啊！天哪！我豫让总算为知伯报了仇！ 说完就自杀而死。
这种 士为知己者死 的观念展示了古代侠士为报知遇之恩，两肋插刀、忠贞不渝、肝胆相照的拜义之风。从此，这句名言在历朝历代和社会各阶层广为流传。往往是言者慷慨激昂，血脉贲张，听者心中大慰，感慨万分。
战国时的游侠荆轲和败将樊于期，可说是实践 士为知己者死 的典范。为了还燕太子丹的一壶酒之情，荆轲不惜甘冒奇险行刺秦王。而樊于期则为了报燕太子的收容之恩，毫不犹豫地挥剑自刎，将自己的脑袋出借给荆轲，作为晋见秦王的见面大礼。
几千年来，这种 为知己者死 的悲烈情怀不知感动过多少血性烈汉，华夏大地上也陡增了无数忠骨孝颅的牌坊。不过，现在读来，除了些许唏嘘不已之外，徒生一些莫名的悲哀和慨叹。
士为知己者死 ，其文化和精神内涵其实很简单，就是投桃报李，人家若礼遇于我，有恩于我，日后用得着我之时，必不问缘由，不由分说，舍生忘死，赴汤蹈火，涌泉相报。拿现在的话说， 有事您说话 ，赴汤蹈火，在所不辞；通俗一点说，就是 指哪打哪 指谁杀谁 ，不惜搭上身家性命。
在这种传统文化的熏陶下， 士 们对自己的 知己 不加甄别，只要 知己 一有所求，便痛快地亮出 忠心 ，并迅速付诸行动。只可惜如此一来， 义 虽有了， 理 却未必说得过去， 法 也未必能容。
且看当今社会那些黑帮成员、犯罪分子，不就有许多把 哥们义气 两肋插刀 挂在嘴上？ 大哥 救过你的命、解过你的难，你就要去替他打冤家、杀仇人。再看那些沦为腐败分子的官员们，有不少也是因为 知恩图报 而葬送了自己。人家资助过你的孩子出国，送过你美人香车、豪华别墅，还有成捆的票子，有事求上门来，你明知是违法的，可还得为人家打招呼、写条子、批贷款，直至无法自拔，受到严惩。
知己，作为朋友的代名词，按照词义，那就是了解、赏识自己、关系亲密的朋友，是比朋友更为荡气回肠的朋友层级。知己作为朋友的代名词大概首先出自于唐朝。当时的诗人王勃和高适分别给当今或各居一方或失意的人们留下了 海内存知己，天涯若比邻 、 莫愁前路无知己 这类安慰佳句。此后，诸如 酒逢知己千钟少，话不投机一句多 、 酒逢知己千钟少，话不投机半句多 等佳句更是把知己看成了人生的左臂右膀。
那么， 士为知己者死，女为悦己者容 ，怎么把读书人和女人搞到一起去了呢？愚以为，看样子，都是都具有某种依附关系吧。女人自从母系氏族社会结束之后，地位就开始一落千丈。从前说 嫁汉嫁汉，穿衣吃饭 ，现在说 干得好不如嫁得好 ，一些女人在那里吵吵，纳闷《白毛女》里的喜儿为何不痛痛快快嫁了黄世仁。所以她们要把自己打扮得花枝招展的，让男人更 悦 ，从而使自己依附一个好的男人或者让这种依附更牢固。知识分子似乎比女人更惨，从诞生那一天起就没有独立过，而一直是依附在别人身上的。就连孔丘那么大的 圣人 也在喊着 沽之哉，沽之哉 沽 就是卖的意思，唉，古已至此，今何以堪？

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