契丹人“汉契一体”的观念是怎么来的？契丹人如何定义自己的民族？

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契丹人“汉齐合一”的观念是如何形成的？契丹人如何定义自己的民族？编辑带来了详细的文章供你参考。

通过多方面的分析和考证，可以看出以契丹为主体的辽人的思想、意识和观点，体现了相当深刻的汉齐一体的中国观念。

第一，把自己当成中国人的后代

任何一个民族的民族起源甚至祖先都是该民族的重要问题，必然会引起其自身的关注。契丹人也有明确的看法。

辽代著名历史学家耶律炎提出，契丹是“轩辕之后”，即黄帝之后。这位历史学家以他的“聪明才智”和“关心他人的好主意”而闻名。不管他在这个重大问题上做了多少研究，可以肯定的是，他不敢轻易就此做出决定，更不用说满怀信心地写回忆录了。退一步说，即使它是书面的，如果它不符合皇帝的意图，它应该在检查期间得到纠正。因此，轩辕氏的战后言论必须反映契丹人，尤其是契丹皇帝的意见。

契丹人和汉族都有自己的政治权力，但契丹人和中原汉族一样，都是黄帝的后裔。因此，契丹民族与“黄岩”的总根相连，与汉族有着相同的祖先和起源。在这种情况下，契丹民族也是中华民族的一员。这种心态是由国家历史研究所起草，总理卢野严焰监督，并得到契丹皇帝的批准，即《朝廷实录》，这是向世界庄严宣布的国家历史，留给子孙后代参考。

辽人非常欣赏“帝尧问民”的做法，“帝尧”就是“唐尧”。据圣教派说，“来自上院的皇帝和来自下院的法舟都得到老师和富邦家族的支持。因此，斯里兰卡是一个善良的人。”“黄轩”是轩辕的黄帝。在悼念神圣的皇帝的书里，写着契丹“把皇帝分成几个部分建立国王。德国可是善政的，国家就是它的繁荣。远有大舜之患，近有唐文帝也。”“俞大顺”就是俞顺。《道宗哀书》有云:“袁、孙二人一心，尧、舜之高，难得也。”

辽人赞美黄帝、尧、舜三人的超人才能，他们的杰出成就和爱民、仁德、仁爱的崇高美德。这些传说中的圣贤成为他们生活和神化的偶像。按照“死如生”的礼仪，圣派在通河十三年(995年)颁布法令，重建“奉黄帝为圣嗣，顺儒为关”和“同时拜他”与中原汉族相比，上述的情感和做法并不落后。在很大程度上，它体现了中华民族尊老爱幼的传统意识。这不完全是感情上的流血！

第二，中国文化的继承者

儒家文化是中国传统文化的主流。在这方面，契丹民族积极吸收和继承的积极态度是非常明显的。

中华人民共和国成立后不久，耶律阿保基在一次会议上问大臣们，“国王是谁任命的，天堂尊敬上帝。”如果你有很大的优点和美德，我愿意牺牲它们。第一个是什么？“臣下一个接一个地说，佛教应该首先被牺牲掉。太子否认这一点，理由是“佛教不是中国的”。皇太子耶律比利提出“孔子，伟大的圣人，被所有的时代和应该是第一。"

这种意见，符合毛的意思。因此，决定“立即修建孔庙，并命令皇太子在春秋两季解释这一纪念碑。”这就确定了以孔子为代表的儒家思想在意识形态中的优先地位和重要地位。因此，儒学正式成为契丹、辽朝政权的指导思想和理论基础。

从那以后，辽朝的皇帝就一直遵守它。在儒家思想的指导下，这个国家积极改革其政治、经济、文化、习俗和民族心理素质。

契丹人和辽国很快就成了儒家。就道宗而言，它已经发展到了“礼乐书合一”的高度。其中，唐太宗灭晚唐、灭后金、实行双元制、萧绰皇后等一系列政治改革、道宗推广礼教、修建孔庙等，都应被视为“儒学”道路上的里程碑。

陶宗在学习《论语》的时候和他的老师进行了一次有意义的对话。说到“义弟有君”，我不得不停止，因为下面一句话是“不如整个夏天的死亡”这种带有狭隘正统观念和民族观的语言对彝地契丹产生了强烈的刺激作用。老师害怕陶宗不能接受，更担心这次事故，所以他将事故减半。为了消除沉默的老师们的恐惧，陶宗立即说:“最后一代人是残酷和傲慢的，所以它被称为‘野蛮人’。当我修复文物时，我的举止和中国人没有什么不同。我为什么要这么想？”典当订单继续得到解释。陶宗的话带有明显的中国文化继承者的口吻，他为“野蛮人”契丹感到自豪，他在文化上与汉民族“没有什么不同”。

庆宁三年(1057年)，义德萧观音皇后创作了一首君臣同体的华夷诗，其思想内容和艺术品质都很高。

“玉亭开盛轨，王迎其加工。无论我们在哪里接受上帝，我们都抱着同样的心。这篇文章讲的是李谷，教的是瘦鸡林。如果你从大的角度看交泰，你应该知道没有古代或现代的东西。”

诗人对汉族传统称谓“夷”、“华”并不避讳。然而，被契丹确立为“野蛮人”的辽朝利用了“天意”，受到了民众的欢迎。契丹人不仅是炎黄子孙的继承者，也是炎黄子孙的光大者，是中国文化在虞舜开创的“盛世”形式。其结果是，它的“语音教学”和“文章”传播到偏远地区如“古力”和“吉林”，从而导致在空之前的巨大成就。作者紧紧抓住时代脉搏，积极讴歌契丹人与中外人民和睦相处的目标。这是社会现实的反映，是历史规律的体现。“一阵风”的绝美韵律深受陶宗的欣赏。

根据时代的要求，辽朝积极推行尊孔崇儒的基本国策，儒学逐渐深化。难怪他们在文化上提出“不异于中国”、“中外同风”等观点，直接体现了他们的汉齐一体的中国观念。

三、对龙的感情

契丹人和中原汉族一样，对神话和超自然的动物“龙”有着复杂的尊重、崇拜、庇护和恐惧心理。

龙的角色一个接一个地进入这个称谓。祖州有黑龙会。祖灵的入口叫做龙门。凯龙寺是北京著名的寺庙。东京的南门叫做龙源门。盛丰有龙门山和龙山县。太子把扶余城改为黄龙府。圣宗将贾茜寨改为龙山县。黑龙江在辽历史上出现过两次。上京龙梅宫是辽代最早的宫殿之一。皇帝经常在这里举行重要活动。上京市南大门的主要街道称为斯隆街，重要的政府部门如留守司和盐铁司位于街道的东面。

“龙”这个词与军队和官职密切相关。是辽军的一员。著名的耶律狄利将军曾命令龙军参加抗日、发展党员和摧毁渤海的战斗。龙虎军是守卫的一部分。耶律休禄、耶律太谷、萧铎、萧虎谷和萧佩坚都曾担任最高领导人，即龙虎威将军。控制皇家马匹的组织被称为“龙飞宫廷”。女里、雅慈和韩琦曾担任龙飞大使。

龙象征着皇帝。耶律楚禄为宝鸡建市立下了汗马功劳，他说自己是“龙的化身”。官员赵一伟称赞宗是“一条真正的龙”。说皇帝即位即“登上皇位”，皇帝丢掉了他车上的那条“龙笼头”，皇帝长袍上的那条“龙衮”，皇宫里的那条“龙宫”。“龙”与封建皇权紧密结合，使它更加神秘。

辽人留下了许多古代遗址和各种龙形文物。青州白塔门上有两条龙在玩珠子，蜿蜒如生命。朝阳南部双庙的辽代石崖上，有大型的飞龙和爬龙。建平、廖墓出土了一顶著名的“金珠双龙戏”王冠，龙形栩栩如生。在库伦旗前五里布格村五号辽墓的器物中，有一个鱼龙形的水罐和两件饰有龙纹的器物。奈曼旗青龙山辽陈徐公主墓出土了大量与龙有关的文物。共有六件物品，包括两个龙形金手镯、龙形玉佩一号、雕有龙船二号的琥珀珍珠耳坠和雕有龙珠的金花银盆。在辽代，龙的艺术风格是生动和壮观的。就水平而言，它不亚于中原。在龙的进化中，它的特点是“高贵而标准”。

早在契丹“始祖”祁寿汗，他们就与龙有着密切的联系。从那时起，龙已经深入到政治、军事、经济、文化、艺术、宗教、称谓和习俗等领域。已经成为一种相当深刻的信念。契丹人，对龙的艺术是如此的高超，对龙的传说是如此的繁荣，对龙的感情是如此的深厚，所以作为“龙的传人”，没有什么可羞愧的。

在中国，龙曾经是图腾的象征。它连接着后代，凝聚着人们的心理，在社会意识中占有相当的地位。中国是“龙多的原因”，中国人是“龙的传人”，龙已经成为中华民族的重要象征。龙的传人、中国人和中国人一直是同义词。这是毋庸置疑的。既然契丹族也是“龙的传人”，它当然属于中国人和中国人的范畴。契丹人对龙的喜爱直接反映了中国人强烈的“汉齐合一”的观念。

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