盘点你所不知道的中国古今婚俗的差异

小编为您收集和整理了盘点你所不知道的中国古今婚俗的差异的相关内容：在古代的中国婚俗和现代的婚俗差异上都是有着很大的区别，而在中国的婚俗也是同样有着周制婚礼和汉制婚礼的，而到唐朝，在婚姻上也是有着很多的变化，在不同的朝代中婚礼的演变模式上都是逐渐慢慢删减，而到了现代的

在古代的中国婚俗和现代的婚俗差异上都是有着很大的区别，而在中国的婚俗也是同样有着周制婚礼和汉制婚礼的，而到唐朝，在婚姻上也是有着很多的变化，在不同的朝代中婚礼的演变模式上都是逐渐慢慢删减，而到了现代的婚礼，再对比到古代时候的婚礼，而这个的差异也是有着很大的区别了，一起来看看你所不知道的中国古今婚俗的差异吧。

中国古代传统中式婚礼的区别

1、周制婚礼、汉制婚礼：

在唐朝之前的南北朝时期一直追溯到周汉时期，婚礼注重的都是婚礼的礼字，整个婚礼庄重但不喜庆，没有喧嚣的吵闹，只有默默的依礼而行，体现了对自然之道和对礼字的敬重。传统中式婚礼从夏商时代才开始出现“亲迎于庭”“亲迎于堂”的仪节，之前仅有聘礼，后来又增加了“必告父母”的环节，到讲究礼仪的周朝，才开始形成完整的婚礼礼仪，所规定的六礼从此为中国传统婚礼的模板。而周制婚礼和汉制婚礼不举乐、不庆贺、不做婚礼装饰，重视同牢、合卺、结发等仪式。

2、唐制婚礼

中式婚礼到唐朝已经发生很大的改变，其中一大改变就是婚礼受胡人影响改在了中午，而且唐朝婚礼可以举乐庆贺，新郎迎亲的时候领着鼓乐队、仪仗队及彩车去女方家，沿途吹吹打打。唐朝婚礼在新娘家也比较热闹，由新郎唱催妆诗，当然也可由宾客代劳，形式已经和当前的迎亲相类似。艺品美薇了解唐制婚礼的礼服为新郎着红色，新娘着绿色，即红男绿女。

3、明清的婚礼

在非常重视礼仪的宋朝婚礼也对繁杂的婚礼流程进行删减，在明朝婚礼和清朝婚礼更进行一定改变，基本保留问名、纳采和亲迎等环节，和如今的婚礼就很相近了。艺品了解在明朝中式婚礼开始，民间结婚允许坐轿并假借命官官服，清朝婚礼则加入跨马鞍等满族马背民族的婚礼习俗。至于凤冠霞帔以及新郎穿着状元服等习俗，则在清末出现，反应封建统治的没落。

古今婚俗文化对比

一、 婚俗文化

中国传统婚俗文化自然是中国文化的一部分，它是经历了中国几千年的发展过程而形成的一种具有一定约束力的文化内涵。它不仅规范人们的婚姻行为，影响人们的婚姻意识，它的存在还与一定区域内的社会制度、生活习惯以及当时环境下的历史文化背景息息相关。中国经历了长期的封建社会制度，深受封建等级思想和封建礼教文化的影响，从皇亲国戚，到寻常百姓家都贯穿着“门当户对”、“传宗接代”、“父母之命，媒妁之言”等婚姻习俗。而中国这个多民族的国家性质又决定了它的婚俗文化的多样性，少数民族婚俗的共存，是婚俗文化区域性的一种表现。虽然少数民族的各自保持着的一些独特的婚俗习惯，但是长期存在于中国整体文化的熏陶之下，与汉族同样受历史文化和社会制度因素的影响，少数民族的婚俗与中国的主流婚俗文化也是相互渗透和相互包容的。比如上门提亲、男方下聘、迎亲、回门等婚俗礼仪是大多数民族所长期奉行的，特别是在当今民族大融合的社会环境下，各民族婚俗文化差异在逐渐缩小，不同婚俗文化之间的冲突也日益减少，出现了各民族婚俗文化相互吸收、和谐发展的局面。如今，只有少数的民族仍完全保持着自己独特的婚俗礼仪，如云南摩梭族的走婚制度，而现在大部分地区的婚俗文化都是可以共同接受的。婚姻礼仪还体现着一定的婚姻制度和与其上层建筑相匹配的政治文化观念，如新中国成立初期，婚姻需要受到“组织部门”、“上级领导”的认可和支持，包括“介绍信”这一相关的婚俗文化产物也是与当时的政治制度的形式和历史文化背景息息相关的。而一些流传于民间的婚姻谚语则较集中地反映了普通百姓中的婚俗文化。由于受到长期的封建等级制度的深刻影响，中国不同地域、不同时期的民间百姓的婚俗文化也各具特点，同时也体现出了与其相关的婚姻价值观的发展变化。有一句在义乌民间流传很广的婚俗谚语――“有钿讨个老婆大，无钿讨个平腰盘，自背自抱大。”道出了早年贫富人家不同的嫁娶方式。“有钿讨个老婆大”，是指有钱人家男子尚小时父母就替他操办婚事，娶的老婆年龄往往比自己大得多;“无钿讨个平腰盘”，是指早年贫苦人家怕将来娶不起老婆，往往去抱个童养媳来。①由此可见，婚俗谚语也是婚俗文化的一种体现方式。

二、中国传统婚俗理念

经过中国几千年以来深厚的文化积淀，中国传统婚俗理念的形成过程是复杂而悠久的。一种婚姻习俗，实际上也就是一种婚俗道德，它是约束人们婚姻行为的无形量尺。婚俗道德具有极强的民族性、历史性的特点。也就是说，不同的民族、不同的历史发展阶段，其婚俗会有极大的不同。就是同一民族，由于居住区域、气候环境的影响、文化观点的差异，婚俗道德也是不同的。

中国的传统婚俗理念，可以从以下几个方面予以说明：

第一，“父母之命，媒妁之言”的婚娶形式。

中国乃礼仪之邦，在婚俗文化中尤其讲究礼数。在古代婚娶中，聘礼与媒人占据极为重要的地位，几乎无媒不成婚。媒人既为男女双方的婚事奔走，也在双方出现纠纷时从中调停，由此可见，媒人在当时婚姻缔结中的地位是非同小可的。媒人似乎是中国古代社会的一种文化特产，它反映了中国农业社会人与人、特别是男女之间相互隔绝的一种文化情境。①但是这一狭窄的身份随着社会的发展，最终难逃衰亡的结局。

第二，“不孝有三，无后为大”体现出的传宗接代的婚姻观念。

《礼记-昏义》中有说：“婚姻者合二姓之好，上以事宗庙，下以继后世。”②这说明在古代婚姻制度中，婚姻缔结的目的是祭祀祖先和传宗接代，而并非以男女的感情作为维系婚姻关系的基础，这也体现出了古代婚姻重形式而轻内容，重社会性而忽视夫妻个体感受的特点。这种婚姻思想的影响力甚至一直持续至今，虽然今天大多数人对于婚姻的理解大大不同于古代，但是传宗接代的思想，特别是在中国一些比较落后的农村地区，仍然占据一定的地位，始终是婚姻所必须完成的使命。

第三，“夫唱妇随”体现出男尊女卑的婚姻地位。

中国古代所倡的“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，正是古代封建等级制度的产物。民间所谓“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”一说，也是古时男尊女卑的真实写照。“夫唱妇随”是指男子娶妻之后，妻子必须服从丈夫。而这种妻子对于丈夫的完全追随和依附，导致了男子在婚姻中一直处于主导地位。如古时的“休妻制度”，即是丈夫对妻子不满而中断婚姻关系的一种表现方式，丈夫有休妻的特权，而妻子却无离婚的自由，这也说明了丈夫的权力远大于妻子的现象。除此之外，封建思想下“重男轻女”、“母凭子贵”等现象也均是受到古代婚俗文化中男女地位不平等因素的影响，从而导致不能对等的婚姻关系，形成了影响婚俗文化发展的障碍，甚至这些封建思想的流毒至今仍难以彻底清除。

第四，“门当户对”的婚姻嫁娶条件。

古时的媒妁之言，往往是建立在门当户对的基础之上的。男女双方的社会地位和经济情况相当，才适合结为连理。男女双方条件相差甚大的婚姻，往往是要受到双方父母阻挠的。这种不被祝福的婚姻，在封建思想根深蒂固的时代是很难得到好结果的。流传甚广的梁山伯与祝英台的故事，正是因为二者身份背景的差距，遭到父母的反对，而被封建教条棒打鸳鸯的爱情悲剧。

三、当今社会下的婚姻观念

由于婚俗文化具有民族性、历史性的特点，婚姻观念也是一种与时俱进的时代产物。特别是改革开放以来，受到西方文化的冲击和影响，中国的婚俗理念产生了较大的变化。中国社会性质的转变，使人们的自主自立的意识不断加强，一些封建社会长期存在的婚姻习俗的影响力在逐渐减小，甚至被新生的婚姻观念所替代，比如婚恋自由思想的产生即是对封建时期包办婚姻、买卖婚姻的彻底否定;而西方文化的侵入，更加开放了中国人的思想，西式婚俗文化也开始逐渐渗透进中国传统的婚俗文化中，相互交织，形成了当代独特的开放式婚恋文化观念。如今，不仅跨民族、跨国界的婚姻结合增多了，我们对别国婚俗文化的包容力也增强了，甚至许多年轻的恋人更加偏爱西方文化下的西式婚礼，而选择放弃了中国传统文化下的婚礼形式，这充分体现了在社会发展的基础上，婚俗文化在世界范围内大融合的现象。

在当代这个宣扬个性，自我独立意识不断增强的社会环境下，今天大多数人开始强调追求夫妻个体幸福，区别于古代婚姻过于重形式重社会意义的特征，而是转变为对婚姻内容和个人感受的重视。现在社会上出现的大量未婚同居、试婚，甚至“不婚族”、“丁克家庭”等现象就是对传统婚姻观念的挑战。虽然中国传统的婚姻观念中不乏封建糟粕的一面，但是其中积淀了中国几千年来发展的文化，对于今天正确的婚姻道德价值观的形成仍不无借鉴意义。如夫妻忠诚，相濡以沫，白头偕老等等观念，均起到了规范婚姻道德价值观的作用，体现出了对婚姻负责任的态度。我们既要摒弃封建社会残余的婚俗糟粕，但同时也要将中国传统的婚俗理念中精华的一面继续发扬;在面临西方文化入侵的环境下，我们仍要保持正确的价值观，避免在婚姻问题上过于激进，而出现有悖于婚俗道德的现象。

中国古代婚礼

中国古代婚礼，完整的婚礼习俗在古代有纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎六礼。但是明清以后，山西各地完整的六礼已经不复存在，如大量地方志中所载的，“婚礼各处不同，大约六礼之中，仅存其四：问名、纳采、请期、亲迎而已，亦有不亲迎者。”

旧时结婚仪礼，从古代“六礼”(一纳采、二问名、三纳吉、四纳征、五请期、六迎亲)演变而来。

我国古代的婚姻制度，通过夏、商、周三代，尤其是通过周代，基本上建立与固定下来，而到了秦、汉时期，则有进一步的发展。所谓男大当婚女大当嫁，婚礼自古代起就是一个严肃而重要的话题。与之相对应的，也形成了一整套与婚礼相关的文化。

旧时结婚仪礼，从古代“六礼”(一纳采、二问名、三纳吉、四纳征、五请期、六迎亲)演变而来。

提亲

男女婚姻大事，依父母之命，经媒人撮合，认为门当户对，互换“庚贴”(年龄、生辰八字)压于灶君神像前净茶杯底，以测神意。如三日内家中无碗盏敲碎、饭菜馊气、家人吵嘴、猫狗不安等“异常”情况，则请算命者“排八字”，看年庚是否相配、生肖有无相尅。旧时有人迷信所谓六年大冲、三年小冲;男婚年龄逢双，女子十九不嫁;谓鸡狗(鸡犬不和)、龙虎(龙虎相斗)、虎羊(羊落虎口)、蛇鼠(蛇吞老鼠)难相配，待认为周全后始议亲。

定亲

定亲前议亲，议亲始议“小礼”，在买卖婚姻年代均讨价还价。一般“四洋红”或“六洋红”(绸缎衣料四至六件)，金戒子两只、金耳环一副;聘礼，小礼三十六，中礼六十四，大礼一百廿(银圆);食品，个数“六十四”，即包头64对、油包64只、麻饼64只等，尚有老酒2担至8担不等，故生囡有“老酒甏”之称。定亲后，男方将上述礼品用杠箱抬到女方。女方回礼多为金团、油包及闺女自做的绣品。定亲凭证，男方送“过书”，俗称“红绿书纸”(纸张两层外红内绿)，女方送“回贴”认可，俗称“文定”。故旧时夫妻吵嘴，妻子常说我是有“红绿书纸”的，以此抑制丈夫。继“文定”后择吉迎娶，由择日店拣“好日”的日子。亲友送礼，婚礼多是现金，或喜幛、喜轴，并书以“百年好合，五世其昌”、“天作之合”等。送嫁礼多为绣花或绸缎被面、被头或日用器物，亦有送红枣、花生、桂圆、莲子，寓“早生贵子”意。旧时有媒人首次进门不能喝茶的习俗，谓“媒不饮茶”，说喝了茶要冲淡婚事。又称媒人为“媒百橱”，媒成能吃上“百餐”，要酬以“谢媒酒”，但婚后如夫妻不和或婆媳不睦，媒人有调解责任。

成亲

请吃酒迎亲日子叫“好日”。俗谚“请吃酒，挜拜生”，好日前新郎拿着红纸“知单”请长辈亲友吃喜酒(好日酒)，长辈要在自己姓名下写上个“知”字。好日前有待郎、待嫁习俗，双方父母亲请子、女吃包子、蚶子、肘子、栗子、莲子，讨“五子登科”彩头。好日前三五天，男方送女方“轿前担”，一般为鹅2只、肉l方、鱼2尾等。看嫁资男方去女方搬嫁资(嫁妆)，女方置嫁资于厅堂，让人观看，称“看嫁资”。器物披挂红色彩线，衣服等薰以檀香，箱底放数枚银元，俗称“压箱钱”。嫁资搬到男方，亦陈列于厅堂供人观看，亦叫“看嫁资”。由阿婆取女方钥匙包，取钥开箱，俗称“掏箱”。安床伴郎迎亲先一日，男方要“安床”，由一位“全福”妇女，取24双筷子系扎红线，安放新郎席子下，称“安床”。婚前一至三天夜里，由一个父母双全的小儇(男孩)伴新郎同睡，睡于床的里边，称“伴郎”。晚上要给这个小儇吃包子、花生、鸡蛋，寓“包生儿子”意，待“好日”那天早晨离开时，要给红包，俗称“挈出尿瓶”。享先好日先一二天，男家向贳器店贳得花轿和婚礼器物，挂灯结彩，以上等筵席款待贺客，称“细便饭”。好日五更时辰，男家以全副猪羊或五牲福礼及果品，在厅堂供祭“天地君亲师”，俗称“享先”。早餐兴吃“享先汤果”。坐花轿宁波闺女出嫁均坐花轿。传说南宋小康王(高宗)逃难至明州，金兵追急，赖一女子相救得脱，后找恩女不得，诏明州女子出嫁可享半副銮驾待遇，凤冠霞披，并坐花轿。花轿，俗称“大红花轿”，有四人抬、八人抬之分。20年代宁波美球针织厂赵姓厂主的儿子成亲，特约贳器店制作一顶上等花轿，精工细镂吉庆故事人物300余个，名“美球轿”，贳器店化本钱5000元，赵家首次贳用付费500元。这顶八人抬花轿，抬轿者穿一色特制的缎子马褂，炫耀一时。坐花轿尚含有明媒正娶、原配夫人之意，女子一生只能坐一次。故夫妻吵嘴，妻子带在嘴边一句话：我是大红花轿抬进门的，又不是走上门的，以此来炫耀高贵。迎亲日，花轿出门，以净茶、四色糕点供“轿神”。放铳、放炮仗，大红灯笼开路，沿途吹吹打打。新郎不到岳父家迎亲，以喜娘(送娘)为使者，持名贴前往。开面女家喜娘用五色棉纱线为新娘家绞去脸上汗毛，俗称“开面”(含有现在美容意)，客人兴吃“开面汤果”。花轿临门，女家放炮仗迎轿，旋即虚掩大门“拦轿门”，待塞入红包后始开。花轿停放须轿门朝外，女家有人燃着红烛、持着镜子，向轿内照一下，谓驱逐匿藏轿内的冤鬼，称“搜轿”。女家中午为正席酒，俗称“开面酒”，亦叫“起嫁酒”。上轿新娘上轿前，经男方喜娘三次催妆，佯作不愿出嫁，懒于梳妆(当然也有封建婚姻确实不愿者)，而后坐娘腿上，娘为女儿喂上轿饭，寓意不要忘记哺育之恩。较异习俗有三：其一，“哭上轿”。女儿上轿，母亲哭送，哭词多为祝颂、叮嘱话，有：“囡啊囡，侬抬得去呵，烘烘响啊!侬独自去呵，领一潮来啊!”“侬敬重公婆敬重福，敬重丈夫有饭吃”等，新娘动了感情含泪惜别。其二，“抱上轿”。新娘由兄长抱上轿，进轿坐定后，臀部不可随便移动，寓平安稳当意。其三，“倒火熜灰”。新娘座下放一只焚着炭火、香料的火熜，花轿的后轿杠上搁系一条席子，俗称“轿内火熜，轿后席子”。起轿时，女家放炮仗，并用茶叶、米粒撒轿顶。新娘兄弟随轿行，谓之“送轿”。城区抬花轿要绕至千岁坊或三法卿(地名)等处，以讨“千岁”、“三发”彩头。兄弟送至中途即回，且要包点火熜灰回来，并从火种中点燃香或香烟，返家置于火缸，俗称“倒火熜灰”，亦称“接火种”。拜堂花轿进门，男家奏乐放炮仗迎轿。停轿后卸轿门，由一名五六岁盛妆幼女(俗称“出轿小娘”)迎新娘出轿，用手微拉新娘衣袖三下，始出轿。新娘出轿门先跨过一只朱红漆的木制“马鞍子”，步红毡，由喜娘相扶站在喜堂右侧位置。是时，新郎闻轿进门，即佯躲别处，由捧花烛小儇请(找)回，站左侧。喜堂布置与各地相同，拜堂仪式则稍异，有主香公公，多由新郎祖父或祖伯叔担任。主香者和新郎、新娘皆遵赞礼声动作。赞礼者喊：行庙见礼，奏乐!(乐起)主祝者诣香案前跪，皆跪!上香，二上香，三上香!叩首，再叩首，三叩首!赞礼者接着赞唱：升，平身，复位!跪，皆脆!接唱：升，拜!升，拜!升，拜!又唱：跪，皆脆，读祝章!由一个十三四岁小儇跪在右侧拜佛凳上读毕(事先念熟，不可读错)。赞礼者又唱：升，拜!升，拜!升，拜!整个过程总称为“三跪，九叩首，六升拜”。最后赞礼者唱：礼毕，退班，送入洞房!其间，新郎、新娘在拜堂时，有抢前头跪习俗，谓谁跪在前面，以后就可管住后者，致闹出边拜边踢垫子，新郎拂袖而起拒拜的笑话。

繁缛的拜堂仪式毕，由两个小儇捧龙凤花烛导行，新郎执彩球绸带引新娘进入洞房。脚须踏在麻袋上行走，一般为5只，也有10只麻袋，走过一只，喜娘等又递传于前接铺于道，意谓“传宗接代”、“五代见面”。入洞房后，按男左女右坐床沿，称“坐床”，由一名福寿双全妇人用秤杆微叩一下新娘头部，而后挑去“盖头篷”，意示“称心如意”，谓“请方巾”。新郎稍坐即出，新娘换妆，客人吃“换妆汤果”。而后，新郎、新娘行“拜见礼”，论亲疏、辈份依序跪拜见面，称“见大小”。拜时起乐，堂上摆大座两把，受拜者夫妇同坐，如一个已故，则亦按男左女右就坐，另一把空着。拜毕赐红包给新娘，俗称“见面钱”。公婆可不掏红包，谓“媳妇自家人”。新娘与同辈见面则作揖，若小辈拜见时，新娘亦给“见面钱”。之后，举行“待筵”，新娘坐首席，由4名女子陪宴劝食，新娘多不真吃。筵毕，喜娘陪新娘至厨房行“亲割礼”，有捞粉丝、摸泥鳅等习俗，谓之上厨。贺郎酒拜堂晚上，男家为好日正席酒，叫“贺郎酒”，新娘须逐桌逐位为长辈和客人斟酒，酒要斟满又不可淌出。酒饮状元红，菜多鸳鸯名，乐奏百鸟朝凤、龙凤呈祥。席间，新娘在上热菜(换汤)时，喜娘喊：新娘子换汤(换妆)作揖啦!宴后，喜家请有福有德的座客两人至洞房，向新郎、新娘行“三酌易饮”礼，每进一次酒(新人只啜一口)相互交换下酒杯。主贺者须边唱贺郎词，戏谑、祥和兼有，诸如：第一杯酒贺新郎，有啥闲话被里讲，恐怕人家要听房。第二杯酒贺新郎，房里事体暗商量，谨防别人要来张(看)。第三杯酒贺新郎，祝愿夫妻同到老，早生贵子状元郎。是夜，有吵新房习俗，谚云：“三日无大小”。成亲那天新娘不多与客人说话，吵房时先逗新娘开口，看其衣裳纽扣，五颗纽扣说是“五子登科”，看其脚髁头，说是看老寿星。闹至午夜始散。新郎随出送客，喜娘始铺被褥，新娘即赏以红包，喜娘嫌不足则佯立不走，待增加后才出。新娘关房门，新人共吃“床头果”。新郎上床，新娘“坐花烛”，花烛不可吹灭，烛尽方可上床。尚有在白天做好手脚，夜里撬门跳窗进新房挪走新郎衣裳，吵房成功，新人要罚出糖果、香烟钱。

成亲后

回门成亲次日起床，须由新郎开房门。是日，男方备轿请阿舅，阿舅受茶点三道后，退至阿妹新房歇息。午宴，请阿舅坐首席，称“会亲酒”，忌用毛蟹(娘舅谑称毛蟹)。宴后，用便轿接新郎陪伴新娘回娘家，称“回门”。随轿送“望娘盘”一担。岳父母家宴请“生头女婿”，忌用冰糖甲鱼。宴毕返回，新娘一出轿门，宾客中爱闹者预先以二三十条长凳从轿前铺接至新房门，架成“仙桥”，要新郎搀扶新娘从“桥上”过，客人欢笑催促，若步履稳健，则在新房门前“桥头”凳上再叠长凳一条，并递上一只油包，要新娘口咬油包走过，美其名曰“鲤鱼跳龙门”。第三日，“三日入厨下，洗手作羹汤”，新娘下厨，煮糖面分赠四邻。满月盘新婚弥月，岳父母家遣人送礼品一担，谓“满月盘”。又送礼券若干，金额不等，供婿家酬谢襄办婚事人员，俗谓“花笑票”。旧时贫富悬殊，以上所述系富庶和中等人家。至于贫穷人家则用硬纸板剪个双喜字，贴上金纸，墙上一挂，一对花烛，一顶蹩脚花轿，便拜堂成亲。入民国后，繁褥婚俗渐变。五四运动后，知识青年中始有文明结婚。l936年鄞县县政府颁布《鄞县新生活集团结婚规则》，但未能推行。结婚中迷信和繁褥习俗有所改变，但仍兴新娘坐花轿、结婚拜天地。新中国成立后，《婚姻法》作保障，男女婚姻自由，婚礼从简，吃些糖果，或办酒数席，家人亲友欢聚庆贺。80年代，随着生活水平提高兴起迎亲坐轿车，索高聘礼，大操大办酒席，讲排场、比阔气之风重新滋长。有些农村旧式婚俗，有所抬头。婚事新办、婚事简办亟须大力提倡。

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