史记中贾谊与屈原同传 其幽情隐于《吊屈原赋》

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西汉是单独通过军事斗争建立起来的，第一次遇到了许多问题。在汉代，英雄是通过分封制得到肯定的。开始时，跟随高祖刘邦征服世界的143位英雄被命名为侯。历史记载清楚地表明，在举行册封仪式时，有相应的誓约，即“使黄河如一带，使泰山如一尾，而国家将永存，而苗族人”。

跟随刘邦平定天下的英雄们，除了张亮，几乎都决心退位，成为新朝廷的重要大臣和辅佐皇帝的核心力量。清代历史学家赵翼将其概括为汉初政治中的“布衣将军局”。从这个意义上说，英雄群体当然不是一个简单的历史概念，但它在现实政治中也起着最重要的作用。皇权对英雄的依赖不仅是昔日的功勋，也是对现实政治的维护和支持。相对而言，新王朝想要统治当今世界。尽管其竞争对手已经被淘汰，但治理的任务同样艰巨。汉高祖大丰阁有句“安得西施守四方”，这绝对是新王朝的当务之急，环顾四周，皇帝只能信任英雄。

然而，战争是一个特殊的时期。与和平时期相比，战争时期较短，政策是临时性的。即使加强内部团结，重视内部共享，也是战时的权宜之计。如果所有战时政策都用于和平建设时期，将严重阻碍国家的转型。然而，英雄群体过于注重自身的力量，往往不能适应国家的转型。他们甚至阻止了皇帝的国家改造倾向。

汉文帝的故事可以解释英雄政治对皇帝的限制。英雄们稳定了刘的天下，阻碍了家族势力的发展。汉朝又回到了刘的家里。而温蒂当选，是英雄们的想法，究其原因，是因为温蒂长期生活在长安，即使当了皇帝也容易控制。而文帝只能适应这样的宫廷环境，并长时间保持头发的隐蔽。如果文帝和他的大臣之间有分歧，通常是文帝妥协。

这种政治局面在西汉时期持续了很长时间。例如，《后汉书》的作者叶凡认为，云台28不会被光武重用(“光武不是英雄”)，因为他吸取了西汉的教训。汉高祖之后，“以萧武、载父伏，岂是公职？因此，劣绅被挡，圣人能掩洞，而住在人间的私人有推托之恨。”。叶凡还讨论了由它引起的另一个问题，即英雄群体已经成为他人发展的障碍。士绅通常指的是士大夫，由于英雄集团的阻挠，他们总是愿意为国家尽自己最大的努力。一个聪明人没有机会为国家服务，只能以平庸的方式混日子。朝廷的显贵都有人情世故的美德，做小吏的当然要抱怨。

叶凡的理论也是一个众所周知的问题。在这方面，贾谊是典型的。在《史记》中，贾谊和屈原有着相同的解释，因为他们有一个共同点，那就是他们都没有才能。空有为国家服务的雄心，有想法和能力，但他们不被理解。几千年来，他们只能不快乐，只能得到后代的同情。贾谊写《吊屈原赋》，为屈原感到委屈，悲痛欲绝。每个人都知道他在这里有自己的感受。事实上，贾谊是不同的，即中国皇帝非常欣赏贾谊的才华，更可悲的是，中国皇帝不能为贾谊做决定，因为朝鲜的统治英雄鄙视贾谊，虽然皇帝欣赏贾谊，但他只能停留在欣赏的层面。读了贾谊的传记，我们知道中国的皇帝总是想念贾谊，有时甚至希望贾谊到外地做官，扼杀他的意志，忍耐他的才华。然而，当我们相遇时，贾谊依然才华横溢。如果贾谊的才华消失，文帝的悔恨将会减轻，但真正的贾谊会让文帝更加痛苦。因为今天的皇帝仍然不能有所作为。当文帝遇到贾谊时，他别无选择，只能“不要问人民关于鬼神的事”。

汉武帝时期是西汉英雄政治终结的转折点。汉武帝时期，从社会上选拔人才参政的政策和制度被广泛采用。监察制度是董仲舒提出、汉武帝采用的一种选官制度。它规定，人口超过20万的县每年将获得一个检查配额，人口超过40万的县将获得两个配额。汉武帝为什么采用新的监察和晋升制度？一个非常重要的背景是英雄的政治衰落，这需要一个更有活力的官员选拔系统来取代它。

巧合的是，在唐高宗击败孙昌无极的“官龙集团”后，他也加强了科举制度中的选官制度。汉武帝时期大力推行的是汉代的举孝廉制度，而唐代的科举制度在高宗和武则天时期有了较大的发展。一个崭新的时代正在展开，一个王朝的繁荣时代正在酝酿。

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