‘扬州瘦马’‘大同婆姨’‘泰山姑子’与‘西

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昨日，无意间搜到一条老八卦，老树只是对这个“扬州瘦马”很有兴趣，于是在这里跟大家分享一下。像这种偏门知识，老树就跟苍蝇闻到屎一样，啊呸！就像一个精力旺盛 的男人，遇见一个惹人疼惜的姑娘一般，爱不释手呀，爱不释手。
扬州瘦马
　　何谓“瘦马”，肤若膏脂，纤态盈盈，行若翩鸿，卧如娇莺。这样旖旎的描写，对象却是一个可怜的群体——扬州雏妓。
　　意指那些娇弱的青春少女，被富商大贾买去，如同役使凌虐弱小的马匹一般，任意摧残和蹂躏。
　　瘦马何来，自然是饥寒交迫的穷苦人家，生不能养，只能卖给“瘦马”贩子换些米吃。
　　同样是瘦马，也被分为三六九等，清代丁耀亢在《续金瓶梅》中有过描述。
　　一等资质的女孩，将被教授“弹琴吹箫，吟诗写字，画画围棋，打双陆，抹骨牌，百般淫巧”，以及精细的化妆技巧和形体训练。
　　二等资质的女孩，也能识些字、弹点曲，但主要则是被培养成财会人才，懂得记账管事，以便辅助商人，成为一个好助理。
　　三等资质的女孩则不让识字，只是习些女红、裁剪，或是“油炸蒸酥，做炉食、摆果品、各有手艺”，被培养成合格的主妇。
　　这样分类养出来的瘦马，卖得快，价钱也好。就跟华为卖手机一样，高端、中端、低端，全线铺货，针对不同消费群体需求，实施精准营销，总之走过路过全不放过。
　　一旦哪位商贾传出买瘦马的消息，那些牙婆，甚至驵侩（驵侩，专门买卖牲口的中间商，瘦马概许在这些人眼中，也如牲口，无甚区别吧。）便会盯上买主，真像苍蝇见到屎 一样，黏着不放。
　　晚明第一奇才，大文学家，张岱曾在《陶庵梦忆》中，如此描写商贾挑选瘦马的流程。
　　……至瘦马家，坐定，进茶，牙婆扶瘦马出。
　　曰：“姑娘拜客。” 下拜。
　　曰：“姑娘往上走。” 走。
　　曰：“姑娘转身。” 转身向明立，面出。
　　曰：“姑娘借手瞧瞧。” 尽褫其袂，手出，臂出，肤亦出。
　　曰：“姑娘瞧瞧相公。” 转眼偷觑，眼出。
　　曰：“姑娘几岁了？” 曰几岁，声出。
　　曰：“姑娘再走走。” 以手拉其裙，趾出。然看趾有法……
　　张岱接着介绍了鉴定小脚的办法，以及详细挑选，付费，送货上门的一系列过程。比之今天消费者去商场挑选商品，其程序还要严谨讲究，并且服务上门。都说晚明资本主义 开始萌芽，看这瘦马行当，管中窥豹矣。
　　……
　　被买走的瘦马，运气好的，至少颜色未衰之前，尚能受尽恩宠，享尽富贵。运气不好的，遇上了善妒的主妇，杖毙投井，亦然常事。
　　还有更倒霉的，那些挑剩下的瘦马，或者卖入妓院，或者无家可归，游离于茶楼酒肆门前，成为流莺，谓之『站关』，也即是今日之站街女。
　　每日傍晚，她们涂脂抹粉，打扮妖冶，出入巷口，灯前月下，面色苍白，已无人样。倘若生意不好，直至夜间都找不到主顾。最后黯然离去。
　　张岱写道：夜分，不得不去，悄然暗摸如鬼。见老鸨，受饿，受笞，俱不可知矣。
　　除了扬州瘦马，另有三大妓女群体与之齐名，大同婆姨、泰山姑子、西湖船娘。
大同婆姨
　　扬州瘦马以瘦为美，有的天生瘦弱，有的则是被迫生生饿瘦的，为的是衬托男人雄风刚健。然而，“大同婆姨”的风格却迥然不同，专以丰乳肥臀，紧致滑润，床第媚功高人 一等而声名远播。
　　明代一本小书，《五杂俎》里面写到：“九边如大同，其繁华富庶不下江南，而妇女之美丽……皆边塞之所无者。”还说“大同婆娘”和“蓟镇城墙”“宣府教场”并列叫做 “三绝”。
　　然而，面对如今的“中国煤都”，大家恐怕很难想象，不过二三百年前，这座黑乎乎的城市，竟然以白嫩嫩的姑娘而闻名。
　　据传，大同婆姨从八九岁开始，天天坐在酒缸口上练习女性媚功。经过长期训练使她们的骨盆可以随心所欲的摇摆，使男人毫不费力得到性满足，深获中老年男人的青睐。
　　为此，明清时期大同一带流传着“大同三宝，婆姨、火锅、皮毛”的俗语。
　　传说，就连明朝的正德皇帝朱厚照，坐拥豹房这种高级娱乐场所，也忍不住要跑到大同去散心，遇到千娇百媚的李凤姐姊妹，当场上演了一出《游龙戏凤》，到今天京戏里还 唱个不停，可见比起昨日之东莞，曾经的大同，其影响只高不低。
泰山姑子
　　作为尼姑娼妓群体的代表，泰山尼姑大约出现于清代乾嘉年间，当然，历史泰山上的尼姑并非都是娼妓，更不可与今日类比。
　　当时的尼姑庵堂，为了巩固自己的地位，就像《红楼梦》所描写的那样，尼姑庵堂的主持需要交结权贵，庵堂的大权便渐渐落入那些社会阅历复杂、善于应酬敛钱的人手中， 她们有的原先就是妓女。
　　她们让30岁以下的尼姑蓄发，着俗家装束，佩带华丽妆饰，教以琴棋书画、诗词歌赋，使她们具有大家风度。
　　由于这些尼姑既有出家人的庄重，又有俏丽文雅的风度，如同岛国的护士、教师一类制服诱惑，深得香客垂涎。
　　《清稗类钞》记载：“泰山姑子，着称于同、光间。姑子者，尼也，亦天足，而好自修饰，冶游者争趋之。顶礼泰山之人，下山时亦必一往，谓之‘开荤’。盖朝时皆持斋， 至此则享山珍海错之奉。客至，主庵之老尼先出，妙龄者以次入侍。酒阑，亦可择一以下榻。”
　　被尼姑抢了皮肉生意，原先位于山下绮窗曲户间的俗间娼妓，自然眼红不已，于是争相效仿，纷纷把妓院改成了道观。
　　倚门拉客的妓女摇身一变，成为庄重素色的尼姑。上演了一出出真假难辨的尘缘“美谈”。而如戏剧舞台出现的《秋江》（又名《妙常与必正》）、《玉蜻蜓》、《桃花庵》 就是此间情事的描画。
西湖船娘
　　水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。
　　欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。
　　有美景的地方，总少不了美人，所谓一方水土养一方人。西湖水滑，那西湖船娘更是生得千娇百媚，脆嫩欲滴。
　　西湖船娘始于唐代，在四大娼妓群体中，可谓源远流长，历史悠久。千百年以来，不知有多少风流名士为其写诗注载。
　　据有心人考证，从白居易、元稹宦游杭州，西湖船娘便开始名闻天下，并盛极于宋，秦观称其“西湖水滑多娇娘”，一直延续到明清、民国。
　　西湖船娘各有住船，世称“花船”。花船一般分上下两层，上层是住宿或留宿嫖客的地方，下层是接待客人的客厅。这里陈设时髦，可供达官富商设宴请客、聚睹、抽鸦片。
　　达官贵人、巨商富子们除了在这里满足淫欲，还是他们进行军事、政治、经济诸方面秘密交易、贿赂的社交场所。
　　西湖船娘受南方水乡的润泽，多半娇小玲珑、秀丽温顺，擅长琴棋书画。除了供客人狎宿，还可陪客人“荡舟”于西湖碧波之上，所谓“一叶扁舟浮行水面，一位船娘相伴游 湖”，深得文人雅士的喜爱。
　　辛亥革命以后，西湖船娘紧跟时代潮流，也留起了短发与留海，穿上旗袍与粗白线袜，恍若一枚枚纯洁可爱的学堂女生，招揽顾客，无往而不利。
　　至如今，曾有杭州旧闻，经过一个多月的海选与培训，来自全国各地的20位船娘脱颖而出，并被杭州市旅游委员会授予“杭州旅游形象使者”的称号。终于，南宋时期就曾闻 名江南的“西湖船娘”绝迹多年后，又在今天的西湖重现。可喜可贺，可喜可贺，老树又觉得有些哭笑不得。
　　哎，其实所谓扬州瘦马、西湖船娘、大同婆姨、泰山姑子，都是一本旧社会女子的血泪史，虽然当代娼妓行业早已蜕变成另外一种形态（当代黄业已少有强迫和暴力的事件发 生，据社会学家实地考察，部分女孩甚至只将卖淫行为，作为一种新奇体验而去尝试，并没有过去旧社会大量的压迫与威逼以及身不由己。），但毕竟要弘扬社会主旋律与核心价 值观，读者们知道就好，为了家庭身体，还是不要冒险，轻易尝试。
　　至于文章开头，张纪中对刘亦菲的指责，老树也搜索了一下，基本是网友流言，至于张老有没有说过此话，既然网友说他说了，那他就说了吧。
　　众口悠悠能铄骨，含沙射影总伤人，能有什么办法呢？
　　噢，对了，“马”是明清时期对妓女的称呼，又称“马子”“马班子”，其义为“任男人骑玩的女子”。老树曾听部分地区有方言称呼自己的女友为“马子”，却不知此“马 子”是否为彼“马子”的演变。

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