土族人为何要在二郎神庙跳於菟
小编为您收集和整理了土族人为何要在二郎神庙跳於菟的相关内容:跳於菟的重点是二郎寺。最小的只有16岁。在跳於菟之前,你需要化妆。有人从村里的大火炉里搬了一袋桑树灰,放在二郎寺的院子里。於菟跳高运动员(以下简称於菟)都脱下外套,卷起裤子,在身上、脸上甚至头发上撒上
跳於菟的重点是二郎寺。最小的只有16岁。在跳於菟之前,你需要化妆。有人从村里的大火炉里搬了一袋桑树灰,放在二郎寺的院子里。於菟跳高运动员(以下简称於菟)都脱下外套,卷起裤子,在身上、脸上甚至头发上撒上桑葚末。灰尘立刻扩散,覆盖了院子。
用灰烬掩盖真实的自我,用一个奇怪而凶猛的形象驱除恶魔和瘟疫,这符合古代的心理模式。在高原寒冷的冬天,室外温度超过零下十或二十度。桑葚灰也能御寒。据说在过去,红辣椒面被用来覆盖身体以御寒。现在这个“工作程序”被省略了,低温可能不再是於菟年轻男子跳跃的问题。最初用于化妆的颜料是锅底灰,现在被墨水代替了。村里的两位化妆师组成了於菟。有老虎和豹的图案。今年,7个於菟中有4个扮成老虎,3个扮成豹子。这是唐卡绘画的著名故乡。可以说每个人都是画家。於菟的化妆很像人体彩绘。於菟的头发扎了起来,她的腰用红布扎着。腰刀插在里面。用剪纸技术制成的白纸横幅挂在树枝上。过去,需要清洗的羊肠被吹满空气后挂在菟丝子的脖子上,但现在它们被省略了。整个化妆花了两个半小时。
化妆现场的一位45岁的指挥家,阿伍,是年都村的“拉瓦”。“拉瓦”是安多藏语方言中“沈晗”的称谓。村里的神职人员是阿武的祖先,阿武的父亲是几年前去世的村里的老“拉瓦”。阿武继承了“拉瓦”的职位。“熔岩”在祭祀活动中代表上帝。它是整个於菟舞的组织者和主持人。没有人能取代它。
他家门前的旗杆上装饰着一顶华盖,这是村里“拉瓦”家庭的象征。其他家庭的旗帜上不允许有遮阳篷。一个吴在县供销社工作,后来和妻子一起做了刺绣。
二郎寺的於菟都盛装打扮。“哇”一步一步地表演了仪式的每个部分。烧桑葚,敬酒,敲响钟声,祭祀正式开始。“拉瓦”戴着一顶五佛帽,胸前飘着一条哈达,试图表现出一些尊严。他招募了七名於菟人蹲伏在大堂前。刚才吵闹的於菟,都静了下来。“拉瓦”打开一瓶酒,一口一口地给於菟美美倒了几口。从那时起,於菟再也不能说话了。他们已经是上帝的代表了。酒能驱寒,但它的力量能使於菟尽快进入醉酒状态。“拉瓦”和二郎庙的看守人走进二郎庙,为二郎庙表演了一个叫做“梆”的祭祀舞蹈。主要道具是一个扇形羊皮鼓。在“拉瓦”的领导下。
“拉瓦”在二郎庙里敲完了“梆”,敲出了庙外的锣鼓,一直蹲着的於菟站起来,转身向大门走去。跳跃於菟已经进入驱魔和消除瘟疫的关键阶段。於菟只绕着二郎寺外的一个祭坛转了一圈。鞭炮爆炸了,五个於菟像烟一样朝村子跑去。“熔岩”驱使两个老於菟沿着山路前行。
进入村庄后,於菟被分成两种方式爬墙和进入庭院。这时,各家各户的大门都关上了,以防止藏在家中的恶灵逃跑。如果家里有一个久病未愈的病人,让於菟在病人身上来回跳跃。每个家庭都准备了肉、水果和奶茶。於菟吃那个家庭的食物也意味着消除灾难和解决困难。於菟在院子里跳啊跳,当他看到美味的食物时,他吃了一顿美餐。又在路上,主人给了每个人一块生肉,并把它塞进嘴里。恐怕这个细节更接近古代於菟的风俗。当两组於菟人在村民家中驱除恶魔瘟疫时,“熔岩”驱使两个老於菟人在街上巡逻,以防止恶魔瘟疫逃离。经过近两个小时的驱魔仪式,於菟和“熔岩”两条道路在村子里老城的东门汇合。村民们一个接一个地献上花圈,因为於菟不能进入所有人的家,於菟带走了他的灾难和不幸。馒头圈是用棒串起来的。这种面包是在一个厚的生铁模具盒里用草木灰烘烤的,可以储存3个月。
那些参加於菟跳跃的人可以在一年内免除集体重体力耐力训练,如修建围墙和开凿运河。许多村民和游客聚集在东门入口处。於菟跳得很努力。有人又一次给每一只菟丝子倒了酒。这也是一个老习惯。它向於菟发出了一个信号,一把枪即将开火。枪一响,於菟就跑到龙武河去切冰和洗澡。当然,现在用鞭炮代替。
鞭炮声响起,於菟冲到两公里外的龙武河,凿冰洗尸体。剩余的面包和肉也被扔给河神。洗过之后,於菟跳过火去阻止恶魔和瘟疫回到村子里。过去,於菟那天晚上不能回家,以免把驱鬼驱魔的恶灵带回村子。
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