「日本人的祖先」明代文坛轶事：明代才子汤显祖竟以得性病为荣

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发布于2023-12-15

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「日本人的祖先」明代文坛轶事：明代才子汤显祖竟以得性病为荣

明代文人得了性病，不仅感到羞耻，而且感到自豪，他们把性病写在诗里宣传。今天，中国文化界把揭露无耻作为他们的卖点，这是完全一样的。汉语中的“裤裆”一词来源于满语，即东北方言中的“卡布裤裆”。明代以前的中国小说都在那个地方提到“裤裆之事”，后来裤裆这个名字开始流行。说到“你脚下的东西”，这不简单，它会杀人。明代的屠龙就是一个例子，然而，它也是中国古代文人中唯一的一个。

明朝万历年间(1605年)，汤显祖写了一组七首独特的歌曲，送给当时生病的好友龙图。汤显祖的诗名为“长青的苦情送他的选择，他的筋骨断了，他的痛苦不堪。”。该法令是放弃和阅读观音，并发送十个独特的发挥。所谓的“爱情选择”在当时是“梅毒”的优雅名称。如果你把你的感觉压在那婊子身上，那婊子就会把梅毒螺旋体转移给你。那个死于性病的人才，他的非凡浪漫水平，你说，能不能不打动人？

今天，唐比屠出名得多。万历年间，屠龙的名声比汤显祖响亮；涂的戏剧也比汤卖得多。因为屠龙不仅写剧本，而且表演。他家里有一个剧团，花钱雇名人，偶尔在BLACKPINK演出，在红地毯上客串演出，积累了丰富的舞台经验。此外，涂比汤更有魅力，还有更多的自然爱好者。

像屠龙这样有才华的人当妓女，睡柳树，在平康野游泳，吸引蜜蜂和蝴蝶，没必要大惊小怪。然而，得了性病，获奖有点光荣，这真是不可思议。今天，一个作家从陪护小姐那里感染了白浊淋病。充其量，他可以找一个江湖骗子私下里治疗它，而他从来不愿意做一个大的宣传。无论如何，这是一个名声不好的问题。但在明代，它被认为是浪漫的，不仅不觉得尴尬，也不觉得这是一个很难谈论的话题，它必须写在公开的诗歌。

汤显祖，这位和莎士比亚同年去世的剧作家，认为这是浪漫的，而不是丑陋的。对每个人来说，裤裆里的一点积蓄都是与生俱来的，死亡会带走它们。像人体的其他器官一样，心、肝、脾、肺和肾都是一种文化，可以写成文字作为研究的对象或公开讨论的主题。似乎没什么，比如明代汤显祖就没什么感觉，可以公开写诗评论。但碰巧的是，这个裤裆里的东西肯定是藏着的，而且它的功能不能被提及。提到它是可耻的，也就是说，它是肮脏和卑鄙的，似乎什么也没做，但它给出了所做的事情的意义。这似乎是真的，但许多人不在乎。开放不仅不会隐藏，还会给公众火上浇油。无花果叶被用来覆盖“胯部的东西”。如果你连无花果叶都不想要，会发生什么？屠龙的处境至少是因为他是一位天才学者和受欢迎的剧作家。

如今，许多所谓的作家打着“先锋”的幌子，挂上一块“新新人类”、“私人写作”、“身体写作”和各种“羊”的招牌，这些都是为了出风头，带有极大的媚俗和功利主义色彩。事实上，他们不仅仅是自命不凡。现代人的精神无家可归是极其苍白和无力的，甚至忘记了人们有精神生活，物质被提升到前所未有的高度，而精神却被降到了一个遥远的距离。

充斥着中国文化市场的文化作品大多是赤裸裸的肉欲，让人哭得大汗淋漓，都是裤裆文学。这些新潮或先锋过分夸大了男女之间的关系，大部分都是没有任何情感铺垫的上床和做爱的技巧，使作品成为房间里的艺术展示。或者纯粹地描述身体，沉溺于感官享受，而不知道为了解释什么来描述这些东西，或者超越什么。笔比妓女更放荡。你写得越多，就越会钻到裤裆里。人们说这是先锋，即解放人民的思想。他们宣扬“肉体的放纵”而不是“精神的放逐”，戏弄人的邪恶思想而不是发现生命的核心，沉溺于动物的快乐而不是发扬人格的力量。这是对先锋文学的彻底背离，是对先锋文学的一种玷污。这是中国文化落后于世界主流文明的真正根源。这种自私不是意识形态狂热造成的，而是对生存的恐惧造成的。其中，对权力的恐惧，作为对存在的最大恐惧，产生了对存在的最大自私，它能把所有现代社会变革“消灭”在萌芽状态。

罗素先生曾经描述过公元前三世纪希腊文化衰落期间的社会状况:“普遍的混乱不可避免地会导致道德败坏，而不是知识的衰落。”这种描述给我们一种似曾相识的感觉，这种深刻的文本对于理解存在主义的自私是有启发的。无论在古代中国还是现代中国，“天下大乱”都是一种历史现象。自然，上述道德状态成为普遍的、历史性的道德状态。自私的存在消灭了良知和人格尊严，鼓励人们不择手段地生活，客观上表现出对他人命运的漠视，甚至不顾其生死。“达是天下的专政者，有利于亲友；如果你很穷，你将是孤独的，你将没有什么可偷的。”。

屠龙山这样做是为了他自己的自私，为了“卡布裤裆”的自私，对社会没有什么害处。因此，他没什么罪过。如今，“裤裆文化”的提倡者为了自身和群体的自私，已经成为一锅汤里的老鼠，这对社会极为有害。自私存在的邪恶结果是责任感的丧失，这在这里是一种奢侈。自私的存在也意味着对“美德缺失”的“理解”:中国人说你“成熟”，这意味着你已经完成了“道德割礼”，成为一个成年人。这里没有对道德的尊重，更多的是因为道德上的自卑而嘲笑或攻击道德，然后是卑微和淫秽的贪婪。

因此，我认为无论什么文化，甚至是“裤裆文化”，都不能取悦人们的感官和追求自己的利益。它需要一种牺牲精神，时尚或病态的叫喊，这是最不能接受的。这种“裤裆文化”不是为了建构什么，它不存在一种社会良知和道德，而是苍白无力的，尤其是以欲望的姿态作为他描写的切入点，并承载着对性爱颠覆的病态反抗。在欲望的放逐、性本能的呈现、性经验的展示和性交的自由中，许多话语成为一种极端的个性化的出口。人性在这里被梳理为最简单的生理满足。他们的观点可能是，谁要是把欲望和性暴露放在首位，谁就是最无耻和最有利可图的。

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