妈祖生日知多少?历史上众说纷纭的妈祖生卒年
小编为您收集和整理了妈祖生日知多少?历史上众说纷纭的妈祖生卒年的相关内容:历史上众说纷纭的妈祖生卒年每年到了农历三月二十三日时,就四处可以看到天妃的信众们在办各式各样的活动,因为这天正是妈祖娘娘的生日。但你知道在历史上的林默娘,出生年份有很多种说法吗?到底这些说法的由来是什
历史上众说纷纭的妈祖生卒年
每年到了农历三月二十三日时,就四处可以看到天妃的信众们在办各式各样的活动,因为这天正是妈祖娘娘的生日。但你知道在历史上的林默娘,出生年份有很多种说法吗?到底这些说法的由来是什么,可信度又如何呢?且听听研究妈祖信仰多年的蔡相辉老师在《天妃显圣录与妈祖信仰》一书中的分析吧!
妈祖的生卒年究竟何时?
第一种说法谓生于宋太祖建隆元年(960),卒于雍熙四年(987)年。最早提及生于建隆元年者为宋末元初的莆田文学家刘克庄,刘氏所撰〈风亭新建妃庙〉,谓:
「妃以一女子,与建隆真人同时奋兴,去而为神,香火布天下,与国家祚运相为无穷。」
后人据之。如《天妃显圣录》、《敕封天后志》、徐葆光《中山传信录》、周煌《琉球国志略》等书均采此说,而《天妃显圣录》进一步写出诞生日为三月二十三日,雍熙四年(987)九月九日于湄洲屿飞升。此说已相沿成俗,清代以降各地庙宇举行妈祖祭典均于此二日为之。
第二种说法谓生于唐天宝元年(742)三月二十三日,卒年不详。明万历年间编印的《三教源流搜神大全》卷四〈天妃娘娘〉条谓:
「母陈氏,尝梦南海观音与以优钵花吞之。已而孕,十四月始克娩身得妃,以唐天宝元年三月二十三日诞。……及筓誓不适人,即父母亦不敢强其醮,居无何俨然端坐而逝。」
李献章氏在所撰〈以三教搜神大全与天妃娘妈传为中心来考察妈祖传说〉,曾考证《三教源流搜神大全》编者撰写天妃娘娘传时系以生于唐大历元年临水夫人传为基本资料,致将唐天宝元年当作天妃出生年,故此说亦无根据。
第三种说法谓生于宋哲宗元佑八年(1093)三月二十三日,卒于雍熙四年(987)二月十九日。乾隆《莆田县志》卷三十二人物志,仙释,〈天后〉条即持此说,但在出生年又加注:「一云太平兴国四年。」太平兴国四年为西元九七九年。乾隆《仙游县志》亦持此说。
但此说明显有误,若生于元佑八年卒于雍熙四年,则生年晚于卒年,前后颠倒;若生于太平兴国四年卒于雍熙四年则卒时年仅九岁,也不合理。
第四种说法谓生于宋太宗太平兴国四年三月二十三日,卒于大中祥符元年(979-1008)十月十日。《南渚林氏族谱》〈灵女〉即持此说,谓:
「宋太平兴国己卯三月二十三日辰时降生,大中祥符元年戉申十月初十日腾空而去。宋封灵惠助顺英烈夫人,元至元十八年封兴化路明着天妃,大德三年加封护国安民庇物明着天妃。」
《南渚林氏族谱》修于明朝英宗正统年间,其后数度重修;开房祖为九牧林藻六世孙林杭。《南渚林氏族谱》成书于明朝中叶,早于《天妃显圣录》编辑年代,其可信度也不低,仅因其流传不广,致学者罕引述之。
上述四种说法,第一种谓生于建隆元年,系据刘克庄〈风亭新建妃庙〉而来,刘文本在歌颂妈祖生在宋朝,死后保国佑民与国祚相依长存,本不足为林默生于建隆元年之据;且建隆元年莆田尚处割据时期,未归宋朝统治,且林默曾祖父于周显德年间隐居湄洲屿,二、三年后其第七个曾孙即诞生,不合情理。第二种生于唐朝说虽出自《三教源流搜神大全》,但与现存宋元史料记载无一相符,故后世无人认同其说。第三种生于宋元佑八年之说,比对廖鹏飞、丁伯桂两人所撰庙记均有元佑丙寅(元年,1086)妈祖托梦圣墩建庙之事,可知其年分太晚。
第四种太平兴国四年生的说法,出自《南渚林氏族谱》。福建有些传衍千年的家族均建祠堂、修族谱,南渚林氏、琳井朱氏、白塘李氏均为其例。这些族谱因未付梓流传,故学界不易见及引用。1990年蒋维锬《妈祖文献资料》引录《南渚林氏族谱》灵女条,海外始知其内容。南渚林氏开房祖为九牧林藻六世孙林杭,据《天妃显圣录》林麟焻序的说法,林默为邵州刺史(林蕴)九世孙,虽有房分不同之异,与南渚林氏系出同源,史料可信度较高。且所说林默生于太平兴国四年,卒于大中祥符元年之说,正好三十岁,与《闽书》说法一致。是叙述林默生卒年较有依据的说法。
其次太平兴国四年为宋朝将莆田正式纳入版图置兴化县之年,是莆田人民的新纪元,刘克庄歌〈风uber黑寡妇亭新建妃庙〉谓「妃以一女子与建隆真人同时奋兴,去而为神」,以莆田政治观点看,宋太祖为宋朝象征,置县之年即莆田奋兴之年。其因有二,一者莆田地区五代时为闽王王审知家族统治,及审知子延政为南唐所灭,莆田为陈洪进、留从效所据。宋太祖建隆元年时,江南、闽尚未并入版图,迨宋太宗即位后锐意南征,太平兴国三年(978)陈洪进纳土内属,莆田人得免军备苛捐杂税之苦,不啻新生,《天妃显圣录》以宋太祖开国之年当天妃生年,让天妃生年上推十九年,其说法较刘克庄的比喻式说法更明确。
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