清代后期汉族丧葬风俗探究

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１．丧葬有制
清代后期，仍然实行丧葬有制。为了保证丧葬礼制的实施，清代统治者不惜约之以严刑峻法，严令各地丧葬， 务从简朴， 毋得僭妄。 光绪《钦定大清会典》卷三九八《礼部? 丧仪》规定，丧家若因财力有限，不够礼制规定的可以从简，但独不能以下僭上。若有 僭妄，律令规定有 官者杖一百，罢职不用；无官者杖五十，罪坐家长，违式之物责令其改正；承造违式之物的工匠并笞五十，自首免罪。此外，清代还专门设立违礼纠察队，查禁违礼 行为；并责成地方官推行礼制，要求 居官以正俗为要务 ；对士庶治丧遵礼之人量加劝奖，以求在全国上下实行礼制，确保社会生活以礼而行。
２．厚葬成风
但是不管统治者如何控制，违礼越制、重殓厚丧的事总是时有发生。重殓厚丧在汉族文化中根基甚深，与传统文化 敬天法祖 、 慎终追远 等观念紧密相连， 因之很难改变。清代后期，在沿海地区，由于工商业发达，社会经济生活水平提高，在丧葬风俗方面，盛行厚葬之风。当然，实行厚葬的主要是殷富之家。至于官宦 人家，则因受朝廷礼制的束缚，不能过分地奢侈铺张，但仍比普通人家要浮靡排场。相比之下，厚葬之风在北方，特别是天津等地比较盛行。
光绪四年（１８７８年），天津一古董老板出殡， 铙钹喧阗，幢幡缥缈 ， 头锣而外为飞龙飞虎等旗，头牌掌扇、雉帽、蛇鞭、文执事外又有长枪、大戟 、巨 斧、金瓜为武执事。次而真亭、罗伞则绫锦凌云，绣幡则金碧映日，此外为香亭、炉亭、玩器亭、敕诰亭等，而又鬼斧神工、勾心斗角，有木刻祠宇一架，门外额以 俎豆馨香 字样，有门而阶而廊而堂，规模毕具，制度精工。 《申报》１９７８年１１月１９日。如此豪华的丧葬场面还只是 津人常用之件也 。报道此事 的记者好奇地打听丧主功名，结果仅举 孝廉国学以对 。对此奢风，地方官府曾试图改革，然而民间照旧我行我素，禁令刚过两天，天津 东门外南斜街又有两家 出殡，一来一去，仪从辉煌，路途拥塞，未至灵辆，相左不能前进，几经周折然后过去。 《申报》１８７８年１１月１９日。这里葬仪变成了财富和势力的的显 示。光绪二十六年（１９００年），八国联军侵华占领天津期间曾强行禁止在家停放灵柩，必须随死随葬以防传染病的发生。清政府接管天津后停柩之风立即死灰复 燃，或２１天，或２９天，甚至将棺木摆在家里达数月之久，停柩期间延请僧人诵经超度，有钱人家除僧人外还请来道士、尼姑、喇嘛，花费达千百金。甚至有 去 冬死人，于今夏出殡，延僧、道、喇嘛连念经百余坛，竟因经棚香烛失慎，全宅付之一炬。 《大公报》光绪三十年四月二十七日。念经只是出殡前的一项仪式， 真正出殡时， 仪仗亭座点缀外观，其巨富者之殡仪更无限制，仪仗亭座之排列 迤逦至数里 聘京都上等工匠制作纸人及车船房屋等物，其纸人之衣皆以绫缎为 之，此项工价有多至十千金者，其一殡之费用有多至数万金者 。厚丧之风愈演愈烈，引起公众舆论的强烈不满。有人甚至建议国家立法严禁厚丧，提倡用西方 良 风美俗 改造中国。
同治年间，有人讥讽这种丧葬之俗时说： 商纣炮烙惨莫比，犹且加生不及死 谁知吴俗民居稠，贫家墓地无力谋，竟举亲柩付烈火，竟视父母同深仇。悲风箫箫振林木，新鬼烦冤旧鬼哭。 袁学澜：《适园丛稿》卷六。
３．传统丧礼因袭如故
清代后期，广大的汉族民间仍然流行着传统的丧葬礼俗。人死，北京丧仪要开殡书、念 倒头咒 。《民社北平指南》说： 平市之业堪舆者，大都兼业阴 阳， 人死后开死者之生年月日，谓之 开殡书 ，又名 殡榜 ，书上率为择于某日时入殓，停柩，并禁忌某相（即属相。例如忌马，则属马的人在死者入殓时 不可在旁，否则会导致种种灾祸出现），亲丁不忌。 停尸于床，合家举哀。 富者延僧诵经，谓之 倒头咒 。 范祖述《杭俗遗风》丧事类 批书入殓 条也载曰： 僧人旁念材经。 可见此俗南北皆有。而南方则要于孝堂外挂遗像、挽联、设神主等风俗。《杭俗遗风》载曰： 孝堂外，挂神像，旁挂孝子挽联，灵 桌供神主，男女从杯箸香炉烛台之类。 小殓后还要给给死者套米斗。民间认为尸体旁有十二生肖动物走过，要僵尸挺立，套上一个米斗，尸体便站不起来了。 范 祖述：《杭俗遗风?丧事类》。
人死三日，要 接三 。《民社北平指南》曰： 死三日，为接三，门外设鼓乐，立幡（男左女右），或铭 旌，随满汉而异。亲戚悉赴奠。夜延僧唪经，送纸糊车马扛箱于相近之旷地而焚之，曰 送三 。送时，孝子复哭于灵前，合家亦号泣。至夜，僧入棚放焰口，孝子 按时跪灵举哀。 南方则有题主之俗。《杭俗遗风》载： 殁日之第三日，请善书者题书神主，魂魄二幡。 主 字只写 王 字，为后日另行点主。 送殡队伍回 来后，于死者牌位前举行 点主 仪式。哀乐声中，点主者（一般为当地最有学问且有功名的读书人）毛笔蘸上死者长子或孙子手上的鲜血，在预先写于灵牌的 王 字上点一个点，成为 主 字。这一点，表示子孙代代血亲相传。然后用红布包牌送进祠堂，叫做 进主 。
入殓，《南京采风记》 曰： 入殓，届时亲人均须环送，即将亡者舁入棺内，棺内诸物为：黄土、石灰 、炭屑、 雄黄、衾、褥、鸡鸣枕、脚炭、纸卷；棺外诸礼节为：兜巾、暖肩、分 金、收钉、上凳、安位、叫好、正荐魄幡。 《杭俗遗风》载： 亲人均应跪于材前，材内底下稍用桴炭、草纸盖好，再用七星板压住，然后衾褥入殓。
出殡时，亲友要前去吊丧送葬，届时所送的吊仪有所讲究。《杭俗遗风》载曰： 除亲友送礼吊奠外，至亲如儿女亲家，又须上饭。礼用素席汤饭、龙香彩烛、五 花五神、祭轴、绫匾、绫对、四事。龙香者，高三尺许，上有顶，下有座，中立一柱，盘龙一条，装饰人物花卉等。在改用香亭一座者。彩烛亦高三尺许，下有座， 纸扎白象一对，象背插烛；或改用宫装仙女，手擎彩烛。五花五神者，造像生花五盆，像生神五位，长尺有半，暗藏戏文一出。有改用八仙者。总之，愈出愈奇，愈 形讲究而已，此系花神店所造，用五色绸绢为之。祭轴呢羽绸缎不等，匾对、挽联，以白绫墨字为重 。又杭俗约定，女婿、女儿及孙婿、干儿女等，须送树灯一 架。这种树灯，是向寺院租借的，高约丈余，上有宝盖，下有座，朱红油漆，彩画描金，中立一柱，柱周围排列曲柄灯座共七层，每层点琉璃灯七盏，共计四十九 盏。因其形状像树，故俗称 树灯 。送树灯者多，则象征死者家里人丁兴旺。
在四川巴渝地区、陕西华县等地则要给死者发 路引 。 路 引 是死者赴阴间的通行证，民间认为，只有持路引，入地府才能不受阎王小鬼的阻拦。 路引 是一张木刻印纸，上印有籍贯、姓名、年龄、出生、住址等等，要 由治丧人将死者的情况一一填写清楚，纸上印有这样一段话： 尊奉佛法僧三宝，愿我佛大慈大悲、兹因大限已到，特此路引前往丰都阎罗天子殿前报到。伏愿怜 悯，大施慈悲，度信士某某极乐世界，不胜哀祷之至！ 路引 上面还有盖３个大印，一个是 阴天子印 ，一个是 城隍印 ，一个是 地方衙署印 。当人 死，其家人在烧了 倒头钱纸 之后，便把 路引 填写好，然后焚烧掉，以示死者顺利通过阎王殿。四川丰都为鬼城，是十殿阎王所在地，因此，该地出售的 路 引 价格最贵。人们每到此地总要多买几张，以送亲朋好友之长辈。
４．七七追荐依然流行
传统的七七追荐之俗，在清 代后期依然流行。首七，一般在死后的第六天举行，《杭俗遗风》曰： 做七，须在第六日上，故首七名曰 敲头六儿 ，必用土地庙和尚为合式，盖首七宜乎敲 打，以其能技也。拜十五忏，挂功德画，张挂榜文，唯例如不放焰口，只观灯而散。 也有从第七天开始作首七的。《满汉礼俗》曰： 有从亡人死的第七天念起 的，叫做迎七。
二七在死后第十四天（或第十三天）举行。《杭俗遗风》载： 二七与煞期不远，有兼煞七法坛，或论做送七的。
三七由和尚念受生经，晚上放焰口。《杭俗遗风》载： 三七亦和尚所做，须还受生经。 晚放焰口。 三七时为了避免死者投生饿鬼，丧家应遍施食于鬼神。 施食仪式通常是在黄昏时举行，届时，取一净器，盛以净水，及少许米饭糕饼之类，右手按器，口念经咒，后称如来名号；再取食器，泻净地上，以作布施，超度饿 鬼。 方立天：《中国佛教与传统文化》，上海人民出版社１９８８年版，第１６４页。
四七，按民俗，多由亲戚出钱请和尚念经。据《民社北平指南》所载： 亦有按七日唪经者，僧道番尼无定，有同时并举着，曰 对台经 。普通皆用僧。以其价廉耳。
五七按俗应请道士做道场。《杭俗遗风》曰： 五七应做道士，大者九人，或七员、五员、三员不等。最大者铺设满厅经堂，均有三层方疏像板，搭天门地户玄 都。天门门塔榜厂，纸扎蛟龙，并值年月日时各神道，高七八尺，摆于门首。道士之功德有五：名曰符、朝、忏、炼、灯。亦有做七日、五日者。符者，须先一日发 符，召请神将也；朝者，朝天上表也；忏者，志心朝礼拜忏也；炼者，水火炼度焰口也；等这，观灯也。更能破地狱，跪五方，种种做作。惟做朝法符之道士，头戴 莲花冠、如意顶，脚登方学靴 ，穿绛衣。大二法师，均系全金结线，其花样有莫名其妙者。其余道袍，各色不等。最体面者，道士游街，均坐宪轿，上罩红伞，手 执如意，用鼓吹彩亭行往庙观之中，迎请神将。试问有何功德，不过花费金钱，图热闹而已。圆满还须谢将，即所谓请帮助之友亲吃演习也。
六七须由女婿操办。《杭俗遗风》曰： 六七以前，灵前只供素菜；六七正日，须女婿开荤。从早点心起，酒席汤饭，均宜咸备。倘无女婿，亲戚中有小辈者代之。
七七又称断七，这一天只放焰口。一般人家追荐以七七为止，但有的丧家却因送七之人太多而有做十个七的。也有一些富裕人家，为表示家境阔绰而做十个七。
５．流行纸冥器
广东办丧事要给死者送纸 冥器 ，即用纸、竹等扎成各种物具，象纸屋、纸轿、纸人、纸牛、纸马等，切在制作上得十分讲究，包括院墙窗户、楼台厅堂、书斋、花圃、桌椅几案等，有的甚至还包括金银仓库和箱笼橱柜等，其中贮藏着金银纸绽和经牒。
此俗上海也有流行。光绪年间上海点石斋发行的《吴友如画室》中有一幅《冥宅宏开》图，画有一座高一丈四五尺、宽四五丈的纸物，门前挂有 奉政第 的匾 额，左右分门房、茶房，中有大堂、边堂、卧室，室内挂灯结彩，陈设十分华丽，应有尽有，还有如同真人般的纸人身着真衣，侍立两旁。纸扎屋或其他纸扎物具要 先放在灵前祭奠，待死者下殓后用火焚烧，以象征死者到了阴间仍然能享受阳世的生活。清末上海还有烧楼库的丧葬习俗宗月锄《语崇杂记》曰： 架芦作屋，招亡 者之魂以居之，名曰库。
在晋中地区，丧葬流行烧纸扎。纸扎既可以表示亡者的年龄，也可作为丧家的标志。亡者谢世后第２日为烧纸日， 此时，要把 岁纸 挂到大门外一侧，摆设香案、阳寿牌位、祭祀等物品，以此说明亡者的姓名、享年、生前身份等，同时也昭示了主丧人家的门户地址。假使年岁 不足享寿（６０岁）的，其死后不得用岁纸。岁纸的条数越多，说明亡者的年龄越大。按当地方言 岁纸 谐音 续子 ，以象征招魂、反演子孙。由此，在当地还 形成了一种抢岁纸的习俗，人们将抢到的岁纸用红纸扎成三角小包，或 手圈 、 戒指 ，别在腰间，或佩戴于身；甚至还为满月婴儿做 满毛圈圈 （将岁纸卷 成条状缝在孩子佩戴的 长命锁 的颈圈上），以期婴孩能够长命百岁。在晋中祁县一带，丧葬岁纸又另有特色，要用整张粗麻白纸剪条，每一条为一岁，死者寿终 多少岁就剪多少条，然后再多剪两条以祭天地万灵。这些岁纸要扎成幡状，出殡日，与其他纸扎一同拿到坟地焚烧。
６．太平军对传统丧制的冲击
太平天国起义时期，南方汉族地区由于处于战争状态，不允许从容祭奠亡灵，再加上拜上帝教信条的影响，曾经对传统丧葬习俗有过一定冲击。天朝当局提出了一 些改革葬礼方面的措施，归结起来有：试图改变人们对死亡的观念，认为 升天 这是头等好事，宜欢不宜哭；丧事不准念佛诵经，而应 用牲醴茶饮祭告皇上 帝 ；私人不得用棺木，只需 以锦被绸绉包埋 ；不得设醮招魂等。这些观念和规定无疑与中国丧葬传统相违，特别是用绸被裹尸而不用棺木的做法，在群众中反 映十分强烈。入南京后，太平军凡见民众家备有 寿材 者， 概行大碎，或作柴薪，或作筑台、筑土城之用，无少留者。 太平天国历史博物馆编：《太平天国 史料从书》。于是民间侧目，以为 邪教 。这些规定离传统太远，又没有更合情理、令人信服的解释和深入细致的说服教育，所以很难顺利推行。到太平天国后 期，棺葬比比皆是，葬礼仍从旧，一切努力都付诸东流。
７．西式丧礼出现
相比而言，清末时期在西俗东渐影响下的移 风易俗倒给中国的丧葬传统带来了一定的变化，民间的厚葬之风在一些地区还是有所遏止。有的地方不请僧道设坛诵经而请西洋乐队吹奏；有的地方举行追悼会以寄 托对死者的哀思。 光宣间，有所谓追悼会者出焉。会必择广场，一切陈设或较设奠为简，来宾或可不致赙仪 。另外，追悼会的议程大致是摇铃开会，报告开会宗 旨，宣读祭、诔之文，鞠躬致礼，演说，奏哀乐等等。删繁就简当是清末丧葬变化中最具新意的一个趋向。
中国传统丧礼发生最大变化是在辛 亥革命之时，南京临时政府废除了清王朝实行的丧礼制度，肯定了新式丧礼，在丧葬习俗方面实行了深刻变革。由于南京临时政府存在时间较短，未来得及制定出一 套完备的丧礼，但它还是在丧葬方面采取了一系列破旧立新的新措施。这无疑为后来民国新丧礼的建立奠定了基础。辛亥革命时期的新式丧礼虽无定制，但一般是吊 丧时男子左腕佩黑纱，女子胸际缀黑纱结。吊仪，具挽联、挽幛、香花等为礼，商埠有送花圈者，但非初丧即送，宜于安葬时送之。令堂前供亡人影像一张，并陈列 香花等件，及亲友所赠之挽联、挽幛、香花等。丧仪次序为：奏乐、唱歌、上花、鲜花、读祭文、向灵前行三鞠躬礼。来宾致祭，一鞠躬。演说亡人事实。举哀、奏 乐、唱歌、谢来宾。发引用檀花提炉、盆花、挽联、挽幛、花圈、亡人照影、祭席。主人随之，后为灵柩，接着是来宾送葬者。 徐珂：《清稗类钞》第８册，第 ３５４４页。然而，这仅是一种文字上的规定，在部分地区和部分人中实行。而在广大的汉族民间仍然流行着传统的丧葬礼俗。

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