「壮缪侯」山中宰相陶弘景：南北朝佛道双修的全能人才

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陶弘景自华阳后隐居，是南北朝时期著名的道教学者，茅山派道教的开创者。他是南朝宋、齐、梁时期的官员；在宗教信仰上，道教和佛教并存。他一生似乎都是一个官员，而不是一个官员。后人谈论了很多关于他的事情，有着不同的名声。本文拟对他的生平、作品和思想进行综合评述，以拨云见日，展示其真实面貌。

一、生活故事

生于江东。祖龙涛，南宋时，侍中萧武帝曾积极应战，封为晋安侯。父亲陶振宝，一个深解药，被卷入了儿童的历史，并正式来到江夏小场。中国南方齐梁时期的思想家、药师、炼丹家、文学家陶曾参与修订《本草经注》。白真先生去世了。南朝齐梁时期茅山派道教的代表人物之一。因为我看透了这个浑浊的世界，“虽然我在珠门，但我闭上眼睛的时候并不注意外国的东西。”我只想回顾一下。”(《南史》)隐居曲山，但“一个国家每次吉凶，总要求教，而且往往在月中有几封信，所以人们称之为“山中宰相”。

陶弘景出生于南朝。尧帝唐涛的后裔，七祖陶俊，三国时吴镇南将军，后晋尚书事。龙涛爷爷，好武功，解药。父亲陶振宝，字国重，文武全才。我从小就很聪明。当我十岁的时候，我读了葛洪的《神仙传》，并决定保持健康。十五岁时，我写了《寻找群山》。

20岁时，他被列为国王的仆人，然后在佐为大厅崇拜将军们。三十六岁的梁岱站在一起，隐居在衢山(茅山)华阳洞。梁武帝早年认识陶弘景，称帝后想让他做官，辅佐朝政。陶又画了一幅画，两头牛，一只自由地吃草，另一只用一条鞭子牵着一条金色的缰绳。梁武帝一看到它，就知道它的意思。虽然他不是官员，但他一直写信，并经常与他讨论法庭事务。他被称为“山里的宰相”。(492年，陶弘景36岁时，他的好朋友萧炎登基，隐居在衢山。梁武帝·萧炎很了解陶弘景的才能，几次拒绝了他的做官要求。后来，梁武帝不能，所以他经常写国书，派人去曲山请教陶弘景。为了多年的朋友，陶弘景经常给梁武帝写信，提出政策建议。结果，朝廷和衢山之间不断传来消息。虽然陶弘景不在党内，但他却成了朝廷的决策人。当时，人们称他为“山里的宰相”。陶弘景一生横跨宋、齐、梁三代，经历复杂。虽然梁武帝对他很亲切，但南方历史也有“山中宰相”的美誉。然而，在南梁时期，在全国拜佛的大环境下，作为茅山派代表人物的陶弘景被迫远行。最后，作为道教上清派的大师，他去了祁县的阿育王塔，发誓要持戒，佛道兼修(见齐鲁出版社2003年出版的《陶弘景丛考》)。正是这一点，避免了新石天刀的死亡，我喜欢寇钱智。后人把这件事看作是齐梁时期佛道交融的一个例证，却从来没有分析过陶弘景成佛的真正原因。山东大学王家葵博士通过考证认为，陶弘景此举并非出于自愿，而是维护茅山道人生存所必需的。陶弘景有一首悼友人沈约的诗:“我有几行泪，十几年不掉。”今天，我会尽我最大的努力，为你洒下秋风。”王医生认为，这是陶弘景被迫受戒后假借悼念的痛苦心境。宋·《华阳隐逸传》载陶作品32种，233卷，但遗憾的是大部分已失传。还有、的《于止图》、邓的《胤禛诀》、《本草笔记》、陶的《曹寅》、《尧宗诀》、《养生图鉴》、杨的《邢燕明路》、《金骥丹黄白方》、《太清诸丹集要》、《太玄珍》等国际名著以及《天文兴算》、《戴念力皇帝》、《华阳陶隐居集》等。从这个角度来看，苏东坡对人生不如意的感觉总是一样的，古今皆是如此，像陶弘景这样博大的人也不例外。陶弘景的《红草里》行书特别精彩。他学过历法、地理、医学等等。编纂了古代《神农本草经》，增加了魏晋名医使用的新药。它成为《本草纲目》的七卷本，载有730种药物，开创了迄今为止一直沿用的药物分类方法，以玉、草木、昆虫、动物、水果、蔬菜和大米为代表，对《本草纲目》的发展产生了一定的影响(原书已经失传，但现在在敦煌发现了残卷

《南史》和《梁书》都说陶弘景“被其父害为妾”，所以他“从未结过婚”。还说他尊重佛法。“曾梦佛给了他菩提的记录，这是所谓的胜利菩萨。乃以云仙阿育王塔自居，受五戒。”。

二。思想概述

陶弘景学识渊博，多才多艺。主观上，他学习了服食和修仙的技巧，但客观上，他对医学、冶铸和天文学等自然科学做出了杰出的贡献。就宗教信仰而言，他信仰道教和佛教。在宗教理论上，他不仅生活在路和杨、的《上清经》中，而且还帮助佛教和人道主义，具有杂糅的佛教观。

在宇宙起源的问题上，虽然他标榜。老子是以它为基础的，但它不同于道家哲学。《真经·真经·明寿》说:“如果道是混合的，那就是生机、活力，然后是太极。”太极是天地之母，道也是奥地利人。”认为“元气”是“道”的产物，“道”是宇宙的本源，是超自然物质的精神本源。《道德经》说:“道是自然的”。《太平经》说，“道”和“气”是共存的，是不可分割的。魏晋道士所写的《西天经》也说“自然人也是道之根”，而陶弘景则认为“道”生“气”，是宇宙万物之始。

陶弘景既学佛又学道，在茅山道观建了两座佛寺。唐士发林《辨义》卷六《内外同制》说:茅山道士崇、陶弘景“常以尊法为业，但常拜诸僧；洞内有Xi大佛。那些带领弟子学习的人会日夜忏悔，不断阅读佛经。"，"《梁书陶弘景传》说:“(陶弘景)曾向郧县阿育王塔起誓。五戒”。《陶珍白集·石室砖明》附录说:“华阳隐居，胜利菩萨舍命。佛祖弟子，太上皇尚道君，修大乘六度，修清朝第三道真经。“。《南史·陶弘景传》中也有陶澍的遗愿:“因旧衣而加环裙、臂章、袜、冠、巾，左肘有钹，右肘有钹，左腋有罗敷。”把它绑在腰上，绑在前面，然后绑在发髻上。用一件大袈裟盖住头和脚。有车马、道人(佛教)道人(道教)和在门、道人左和道人右”。这就是佛道双修的意义。

南北朝时期，佛教与道教发生了冲突，留下了大量的历史文献，如佛教中的《洪明记》、《洪光明记》、顾欢的《逸夏伦》、张翼的《门论》、齐道时的《三宝论》、王符的《老骅梓胡静》等。然而，陶弘景对这两种宗教采取了双重修炼和融合的态度。《道统经集》和《连翘道别集》中有“两法访仙佛书的答案”，认为佛教和道教都在探索形神的生与死。他说:“现在让我们来谈谈它积极的一面。一切都是由质量形成的，但它是物质的和精神的。当形式和精神和谐时，人就是事物；如果形式和精神是分开的，它们就是灵魂和鬼魂。它不是彼此分离的，而是被佛教所取；亦离亦近，仙道有赖”。佛教的解脱方式是要求上帝从形式中分离出来，花园应该消亡。"所有的形式都不会消亡，但上帝不会消亡."人们认为，生命的痛苦是由“神的形累”造成的，因此它落入轮回。如果你想脱离轮回，形体必须永远消亡，而精神可以“永远快乐，永远洁净”。另一方面，道教则以“扬形扬虚”为重，形神相依，长生不老，进入神仙境界。陶弘景认为:“人如果被重视，就会在生活中被重视。上帝是生命的基础，但形式是上帝的财产。”人是活的上帝，对上帝的信任是形式。神形离别是死亡”(见《杨》)。因此，陶弘景注重身心修养，修养与训练并重。”《对晁氏《游仙拜佛二法》的回答》也说:“仙是铸炼之精，感变也是理所当然的。”当你把它作为一个器具种植时，它是土壤，但不同于土壤。虽然它是干的，没有燃烧，但它仍然是湿的，坏的，但它是燃烧的，而不是煮熟的，它很快就会被摧毁。火力充足，表面坚实，河流和山脉可以耗尽，这种形状是不朽的。那些在闲暇时长生不老的人用药石来改善他们的形状，用精灵来点亮他们的灵魂，用气来保持他们的品质，用善良和美德来解决他们的纠缠。合法和普通的，没有阻碍或延迟。如果你想聚在一起，你会带着云去驱龙，如果你想离开，你会分解和改变质量；“如果你们不和睦相处，你们会生或死。因此，每个人都会跟随他的职业，实践修道和进入学校。他的成绩将是无穷无尽的，他的教学技能将是全面的，他终究会死去。这说明陶弘景在宗教思想上主张儒、释、道三家“合而为一”，但在这三家之中，“神仙”是第一位的。

将陶弘景的形神理论与梁代范真的《论上帝的毁灭》(梁书全集，第48卷，《范真传》)相比较，两者显然是对立的。

在宗教教义方面，陶弘景也有许多帮助佛教和人道的方面。如《贞贞明寿》中的神仙教训与佛经中的相关内容非常相似，还有《杜锋鬼神记》、《王府与胤祀年谱》、《高震谢长期人死后入六天宫事件》、《高震讲经》等。《朱子语录》指的是他的“偷”佛经的理论，也就是这个意思。

三。结论

陶弘景生活在南朝的宋、齐、梁时期。他虽优于刘、宋宗室，但与齐高帝、汉武帝关系不太融洽。他忠于对齐的破坏。他的政治生涯并不顺利，他一生中从未成为大官员。在学术领域，他在医学、冶炼、历法计算、兵法、书法等方面都有很深的造诣。他可以说是南朝博学多才的学者，为中国医学、冶铸和天文学的发展做出了有益的贡献。他阅读和传播儒、释、道，主张三教合一。他特别注重对道家思想的阐发，继承了《上清经》，创立了茅山派。他是南朝道教中最有影响的人物，对后世道教的发展影响深远。

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