「乐而不淫」万历名臣张居正与海瑞：改革名臣为何互不相容

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明朝万历年间(1585年)，年过古稀的海瑞，成为南京都察院右都的御史，闲了16年。明成祖永乐北移后，南京的中央机构大都是闲散的队伍，但哈里很快回到万历，说“拿毛的剥囊草法和洪武30年的法来枉法，谈扭”，要求万历的洪武冷静贪图法治，无视形势的变化，导致朝鲜国内的不同议论，万历不得不出面讲和。这发生在哈利身上并不奇怪。以“尸谏”著称的直臣嘉靖三年(1569年)在隆庆，任巡抚时，不知道何时遏制土地兼并，甚至不惜得罪前朝首辅徐阶，使官员怨愤沸腾。对官场的评价是哈里“落后于政治制度”。然而，作为一种道德模式，“镇是高雅和庸俗的，并鼓励腐朽的风”，这是“没有帮助的。”

万历记载张对海瑞的看法大致相同。然而，张甚至对海瑞的“雅俗共赏，风吹草动”视而不见。当他在中国呆了十多年，他“害怕芮乔，但他没有打电话。”当哈里闲着的时候，张进行了大刀阔斧的改革，使明朝看起来像中兴。"首相可以在肚子里撑船。"张的渊博的知识和天生的头脑远不能与那些试图通过指责来达到目的的官员相提并论。但是，为什么中兴通讯的名气能树立道德典范呢？

不同之处在于对“祖先法则”的态度。黄仁宇在《万历十五年》中说，尽管张居正和哈里都“希望找到一种适当的方式，把帝国纳入他们所设计的政治规范之中”，“张居正的措施具有一定的改革意义，而哈里的做法则是试图恢复洪武皇帝制定的制度”。张作为“有为之士”，推崇宗法制，但学而不染。他通过从事经济工作进入文官系统，“尊重主权，惩戒官吏，相信赏罚，发号施令”，在经济上盘查土地，改革赋税，在军事上利用戚继光等著名将领作为边防官员，从而创造了“万里新政”。比如，改革官僚制、提高行政效率的重要制度创新，即“入法审查”，就是从朱元璋的“祖宗之法”中诞生的，它化腐朽为神奇，使吏治变得清晰。哈利追求法律，关心民生，但他不愿意适应这种情况。虽然他的总督应该“决心推动革命”，使“人民依靠自己的利益”，但那些坚持它的人只是“僵化”，他们太草率，最后半途而废。事实上，儒家思想虽然因循守旧，但它强调旧国家的新生活，即“如果你是新的，你将每天都是新的，你将再次是新的。”张得到了“先民之法”的要义，并在形势的指引下，最终得以兴亡；哈利痴迷于“祖先法则”的形式，渴望寻求治疗，但很难有所作为。张清楚地看到了哈利的症结所在。在给哈利的信中，他说:“三尺法对吴来说已经没用了。”如果你用绳子墨水快速和正确，你不应该感到尴尬。”他认为“海瑞有忠义之心，有骨节，世人皆信。”但是，如果你考它的政治，你将不能通过，所以你应该只坐在优雅和庸俗，你不应该打扰民事认真。”。因此，张、和哈里虽然都主张知行合一，但他们都是务实的改革者和激进的理想主义者，这是不可避免的。我们可以一瞥李治的陈述。李贽是当时著名的异端邪说，他的思想以阳明心学为基础，接近禅定。在他看来，不仅朱不够、二程，就连孔孟也不例外。这样一个疯狂的学生怎么评价哈利和张？李治认为，虽然海瑞很清楚，他是一棵“常青的草”，但张却是一个“宰相的英雄”，一个通过国家帮助世界的伟人。似乎李治虽然热衷于“冷静的批评”，但他的判断是公正的。

从目前来看，张对“先民法则”的灵活态度无疑显得比哈利更“理性”，而哈利对广场的凿刻也多少有些冲动，但不可忽视的是张与哈利有一些共同之处。他们“兴趣不同，但回家后还是一样。”张、和哈里生活在一个内忧外患、危机四伏的时代。存在着回答问题和敌人的问题，同时也存在着频繁的灾难和贫困的人民生活。在改善民生、振兴国力方面，张、与海瑞是完全一致的，体现了儒家士大夫“自上而下”和“以天下为己任”的优良传统。“林荣冒然担三险，凡推枢纽者应久矣”，张早年曾担心居正是否准备站在他这一边；哈利冒着生命危险与六品大师在一起，谴责嘉靖的迷信，无视民生。英雄所见略同。他们都是“不顾及人类言论”的改革者。他们执政的目的是富民强国。例如，后来成为“万里新政”核心措施之一的“鞭法”，就是最早的提倡者之一。这自然会引起既得利益者和平庸无能者的嫉妒。哈里总督应天，“力灭豪强，抚贫扶弱。如果穷人的土地进入富人的房间，利率将被收回。”戴凤翔接受了这一请求，并弹劾哈里要“保护奸民、鱼和乡绅，并卖其名而乱之”；于是方桓怕贪，“先发制人”，说哈里“极奸诈，欺世盗名，妄称自己，害己辱国”，攻击可谓不遗余力。张执行新法，屡遭诽谤。刘泰在辽东巡逻，抢劫军队，并因“考进法网”而受到惩罚。它充满了“祖先的法律”，要求“抑制损失的权利”；御史大夫傅莹真不行贿，还抨击张的新法，说“天不可畏，祖不可畏，言不可惜”，说“王安石在宋代所犯的错误，必须给以深刻的警告”，这是极其危言耸听的。

平心而论，刘台的所有人不一定都在履行官员的职责。然而，与张、、海瑞相比，他们实在是肤浅的、低人一等的。孔子曾谆谆告诫夏紫:“女人是君子的儒，而不是小人的儒。”反派儒教是一个有才华、有道德的一代，他们“私灭公，自适己”，甚至“挟恶而思恶”。当然，他不能理解君子儒的境界即“虽有千人，吾必先行”。例如，董仲舒的“天人感应论”把天引申为屈君主，用心良苦，但在后世的恶儒手中，他只说“福”而不说“祸”，甚至“祸”变成了“福”，成为粉饰太平、奉承的工具，却强化了专制皇权。儒家思想常常成为改革和创新的巨大障碍。为了让新法规对政府有利，那些故意阻挠它的人，以及那些违反它的人，从而掩盖了有利于改革进程的有利对立面。

天气的变化足以让人害怕吗？事实上，“气象不足以畏，祖先不足以诚，言不足以悲”并不一定是王安石的口号(邓公三认为“三缺点”反映了王安石变法的基本精神，台湾历史学家也有详细的考察)，而且这并不是出于任性，而是反映了王安石、张等改良派的一贯实践精神。害怕命运，限制不受限制的权力固然好，但恐怕我们必须面对更重要的民生标准和国家的兴衰。"天堂视自己为人民，而天堂倾听自己和人民的心声."“天堂”不仅造福人民，也帮助美国政府为人民治理国家。“大道之行也是为大众”，而“三代之法”不是为大同的繁荣吗？因此，“三不足”说真正反对的是“缺乏同情心”的“粗话”，特别是以“天变”、“祖宗之法”为借口，阻挠改革，维护僵化制度和既得利益现实的各种花言巧语和各种各样的论调。我们不仅要认真对待思想遗产，审慎决策，确保制度决策的科学性和全面性，还要抓住机遇，大力推进改革创新，善于辨别各种言论，绝不因言而废。事实上，一个真正的绅士总是害怕。如果发挥孔子的“君子三畏”，要求现在的统治者“畏民、畏法治、畏科学”是不恰当的吗？实践是检验真理的唯一标准。似乎它不仅是一个哲学命题，而且具有丰富的历史内涵。

万历十五年(1587)，73岁的海瑞死在南京都察院的右御前。在他去世之前，他可能意识到“陶不能工作”，但他甚至没有得到一个正式的工作。五年前，张死在的首辅之位，他准备尽快成为圣人。他死后不久，就遭到官员的攻击，甚至是灾难的后代。矛盾的是，敢于骂皇帝清廉出名的哈里没有攻击张。相反，他坚持认为张在扮演了重要角色。半山区诗说:“我昨晚去见我的老朋友，但我不知道今天去哪里。”。冯刚太岳，乐山仁人。

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