南朝“神不灭”与“神灭论”大论战

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公元５世纪的形、神理论风波

南北朝时期，南北对立，战争不断；南朝内部赋税、徭役、兵役的加重，官吏的贪污腐化，自然灾害的不断发生，使得人民与统治阶级之间的矛盾日益加剧。南朝统治者为了消灭人民的反抗意识，进一步依靠宗教迷信作为麻醉人民的鸦片烟。佛教给人们虚构了一个来生的世界，宣称人死灵魂不灭，根据在生的善、恶，或入天堂极乐世界，或入地狱受各种痛苦；它要求人民放弃一切反抗，忍受现实生活中的一切苦难，而把希望寄托于所谓 来世 。这正符合统治阶级的利益。他们也从佛教教义中得到了安慰，只要信佛，并且做些 功德 ，来世就可以继续享受富贵荣华。因此，他们极力提倡佛教，到处兴建佛寺，铸雕塑佛像。佛教在南朝很盛行。在南朝，仅在首都建康城（今南京市）就有４８０寺；全境的寺院成千上万，僧众以百万计。 佛教的神不灭唯心主义哲学思想，遭到了当时以神灭论为代表的唯物主义者的反对。其中最著名唯物主义代表是范缜（４５０ ５１５年）。《梁书 范缜传》：缜祖籍南乡舞阳（今河南泌阳县西北），祖琢之，官至中书郎；父蒙，曾为奉朝请，早卒。缜少孤贫，弱冠，拜当时的名儒刘瓛为师。他卓越不群，勤奋好学，深受刘瓛赏识。 既长，博通经术，尤精《三礼》。 由于 性质直，好危言高论， 不为朝廷所重，一直怀才不遇，穷困潦倒，２５岁就白了头。３５岁始起家齐朝宁蛮主薄，累迁至尚书殿中郎。大概就在他入仕前后，愤世黑暗与佛教的欺骗，于是研究汉魏以来，特别是杨泉、何承天等人的无神论和神灭论思想，对佛教唯心主义进行坚决斗争。永明七年（４８９年），笃信佛教的竟陵王萧子良大宴宾客，范缜在座上发言反对佛教的神不灭与因果报应。子良问： 君、不信因果，何得有富贵贫贱？ 缜答道： 人生如树花同发，随风而坠，自有拂簾幌坠于茵席之上，自有关篱墙范于粪溷之中。附茵席者，殿下是也；落粪溷者，下官是也。贵贱虽复殊途，因果竟在何处？ 他的意思是：人们的富贵贫贱并不是前生注定或因果报应的结果，而是由不同的客观条件造成的。 子良不能屈，然深怪之。 为了进一步展开论战，范缜乃以问答形式，著《神灭论》，论述其理。他指出： 神即形也，形即神也，是以形存则神存，形谢则神灭也。 就是说，身体和精神是对立的统一体，精神（灵魂）从属于身体，身体存在就有精神（灵魂），人死了，精神（灵魂）也就随之消灭。又说，形体与精神是统一的，互为依存而不能分割的。他又举例说：精神就像锋利，形体就像是刀刃。离开了锋利就无所谓刀刃，离开了刀刃就谈不上锋利。没有听说刀没有了而锋利还存在的，岂有形体亡了精神还在的道理？从而，他作出了形与神关系的正确论断。 形神关系问题，是当时哲学上的一个关键性的理论问题，也是唯物主义与唯心主义的分水岭。范缜关于 形神相即 和形质神用的一元论体系，是我国古代哲学发展史上的一个重要的里程碑。当时论敌提出：木与人既都是质，但是 木之质无知也，人之质有知也。人既有如木之质，而有异木之知，岂非木有其一，人有其二邪？活人和死人都有形骸，岂不是死人与活人都有知？ 也就是说精神可以离开形体而单独存在。范缜解释说：人与木、生人与死人虽然都是质体，但是两者的本质属性不同，觉是人生的属性，无知是木和死人的属性属，两者不能相提并论。 论敌又提出：既然生人之形有知。那么， 死者之形骸，非生者之形骸邪？ 如此，死人也应有知，有灵魂。范缜辩解说： 生形之非死形，死形之非生形。区已革矣，安有生人之形骸，而有死人之骨骼哉？ 有如 荣木变枯木，（南北朝历史 www.lishi88.cn）枯木之质，宁是荣木之体？ 即是说，由生人变死人，荣木变枯木，是一种质变，不能等同。 若枯即是荣，荣即是枯，应荣时凋零，枯时结实也。又荣木不应变为枯木，以荣即枯，无所复变也，荣枯是一，何不先枯后荣？要先荣后枯，何也？ 生灭之体，要有其次故也。夫欻而生者必欻而灭，渐而生者必渐而灭。欻而生者，飘骤是也；渐而生者，动植是也。有欻有渐，物之理也。 就是说，人由生到死，树由荣变枯，是自然一定变化的规律，生与死，荣与枯，两者既不同质，也不能反变和循环。这些有关物质的属性和事物发展规律的解释，进一步发展了当时的唯物主义基本原理。 在 知 （感性）与 虑 ，（理性）认识上，论敌们问道： 形即是神者，手等亦是神邪？ 范答： 皆是神之分也。 又问： 若皆是神之分，神既虑，手等亦应虑也？ 范答： 手等亦应能有痛痒之知，而无是非之虑。 浅则为知，深则为虑。 即是说，认识分为知、虑两个阶段，手等只有痛痒之知，而无是非之虑。他认为： 是非之虑，心器所主， 而 五脏各有所司，无有能虑者。 论敌们又问： 虑体无本 （即思维活动不必依赖一定的生理器官）。范答： 苟无本于我形，而可编寄于异地，亦可张甲之情寄王乙之躯，李丙之性托赵丁之体。然乎哉？不然也。 由此可见，他发展了认识论。只是由于当时的科学不发达，他把人类思维的器官错误的以为是心。范缜在《神灭论》最后指责 浮屠害政，桑门蠹俗，风惊雾起，驰荡不休。 由于迷信佛教， 惑以茫昧之言，惧以阿鼻之苦，诱以虚诞之辞，欣以兜率之乐 之故， 家家弃其亲爱，人人绝其嗣续。致使兵挫于行间，吏空于官府，粟馨于隋游，货殚于泥木。 惟此之故，其流莫已，其病无限。 《南史 范缜传》载言：此论一出，朝野震动，肖子良急忙召集名僧和名士王琰等诂难之。但是，都无法难倒范缜。于是子良心生一计，以中书郎为诱饵，派王融去劝说范缜放弃神灭论，缜大笑道： 使范缜卖论取官，已至令仆矣，何但中书郎邪？！ 这体现了他坚持真理的高尚品德。梁武帝是一个狂热的佛教徒，他对范缜的神灭论感到极度不安。取代萧齐后不久，即发动和组织对范缜的围剿。他在《敕答臣下神灭论》中，指责缜 违经背亲，言语可息。 并对缜挑衅说： 欲谈无佛，应设宾主，标其宗旨，辩其短长。 据《弘明集》记载：天监六年（５０７年），他亲自组织朝贵６４人，先后写出７５篇文章，围攻范缜的《神灭论》。其中有尚书令沈约的《形神论》、《神不灭论》，东宫舍人曹思文的《难〈神灭论〉》、《重难〈神灭论〉》等，光禄大夫萧琛的《难〈神灭论〉》等，这些文章都拿不出驳倒《神灭论》的有力论据；而辅国将军韦睿等人的文章更出其右，他们只是按梁武帝的旨意，用 异端 、 外道 、 妨政 等大帽子去企图压服范缜，这当然也毫无用处，曹思文后来在上奏中也承认： 思文情识愚浅，无以折其锋锐。 梁武帝无奈，最后只得以范缜 灭圣 、 乖理 等钦定罪名，来结束这场辩论。 范缜的《神灭论》为我国古代的唯物主义作出了巨大的贡献。但是，也存在着一些缺点：首先，他是站在儒家立场上反对佛教的，因而对儒家经典中提到的鬼神观不敢公开反对；其次，他没有揭露整个封建地主阶级的剥削本质；最后，他还把形体分为 圣人之神 和samuraisacrament下载 凡人之神 。这些，都是受时代局限性和阶级局限性的结果。因此，他还不是一个彻底的无神论者。

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