西游记揭秘：为什么让美猴王去当“弼马温”？

小编为您收集和整理了西游记揭秘：为什么让美猴王去当“弼马温”？的相关内容：毕玛文和马瘟读过《西游记》中“在天堂大闹一场”一段的读者一定会对“比马文”这个词印象深刻。在小说中，孙悟空从菩提祖先那里学到了真正的技能，走遍了龙宫，到处制造麻烦，惊动了天堂。玉帝以“碧马文”为诱饵，

毕玛文和马瘟

读过《西游记》中“在天堂大闹一场”一段的读者一定会对“比马文”这个词印象深刻。在小说中，孙悟空从菩提祖先那里学到了真正的技能，走遍了龙宫，到处制造麻烦，惊动了天堂。玉帝以“碧马文”为诱饵，悄悄地向他求爱。孙悟空认为他已经进入高级干部编制，他可以取得巨大的成就。然而，他并没有意识到这个“弼马文”只是天宫里管理马匹的闲职，所以他心怀怨恨，弃官返回花果山，第一次脱离了天庭。

在中国古代史书上，掌管宫中马匹的人一直被称为“太仆”，而没有“弼马文”之说，那么这个官名是从哪里来的呢？明末学者谢在《五杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂《西游记》的意思是天帝将孙行者命名为毕，并覆盖了这部戏。在注释中，“存在”是指猴子。钱钟书先生在《西游记》第四回解释这段话时说“孙悟空‘官印毕马文’，就是说猴子不能‘破马瘟’而生出怪话的习俗。“根据这种说法，玉帝可能欺负了孙悟空，不了解天官制度。他根据“马瘟”的谐音发明了一个空的官职，并免费控制了孙悟空。当孙悟空知道自己被耍了这么多次后，他会恼羞成怒，这是可以理解的。

在古代，猴子的别名被称为“刘妈”，这仍然是广东和广西的方言。《西游记》的作者显然也知道这一点。在这一百本《西游记》中，有一只猴王手下的“郭华四大家”中的“刘妈元帅二世”。从发音上看，“刘妈”是“连”的古音变体，“连”只是“猴子”的另一个名字。就词义而言，古人选用一词来代表“灵”的读音，这与猴子预防马病的功能有关。《西游记》出版后不久，李时珍写了《本草纲目》，这是一部药学名著。李时珍在书中解释猴子的各种同义词时，曾提到胡有人称猴子为“马”，因为“养马人在马厩里养动物，可以治马病”。日本民俗学家熊楠认为，猴子中的猴子有捉虱子和互相吃东西的习惯。把猴子关在马厩里可能是利用这个习惯让猴子捕食马身上的寄生虫，减少感染的机会。

成都曾家堡汉墓石像中的马厩图

中国历史上的猴马关系

用猴子来预防马传染病的传统是什么时候开始的？钱钟书先生认为，这种说法最早的文字记载可以追溯到北齐贾思勰著名的农书《齐民要术》。《齐民要术》中有一段专门介绍养马的诀窍，其中引用了《蜀道书》中的一句话，该书记载了当时辟邪避胜的各种方法，说:“麻房中常用猕猴，使马无所畏惧，消除一切疾病。”古人认为瘟疫大多是由天地之间的"邪灵"引起的，所以对待瘟疫常与"辟邪"和"除邪"联系在一起。金代干宝的《搜神记》中有一个奇怪的故事，说金代有一个叫赵固的将军，他的马突然死于“腹胀”。将军找到了当时著名的术士郭璞，郭璞命令人们到丛林里去，捕获了一只“猴子样”的生物，并把它放在马的鼻子前吸气。过了一会儿，那匹已经断气的马喷了它的鼻子。这个故事也清楚地展示了“猴子预防马传染病”的理念。不同的是，猴子只能阻止恶灵入侵马，但这种“猴子样”的生物可以吸出入侵马的恶灵，达到起死回生的效果。

如果我们抛开文字的局限，看看当代越来越丰硕的考古成果，我们会发现“猴子战胜马瘟”的传统比我们想象的要长。历史学家邢义田先生曾花了15年时间在内亚洲收集以“猴子和马”为主题的绘画和雕像。他发现，早在东汉时期，在河南、四川、内蒙古、甘肃等地出土的文物中，就有许多猴子和马共存的画面。在许多图片中，猴子直接蹲在马厩外拴着马的木桩上。也就是说，在《西游记》出版的1500年前，用猴子作为“笔名”的做法在中国非常流行。

河南省米县大伙厅汉墓石刻画像

“猴战胜马瘟”的民俗不仅在中国很普遍，而且在印度、伊朗、泰国、日本等亚洲国家也广泛流传，并产生了许多变体。在这些变种中，猴子不仅能避免马的瘟疫，还能保护其他动物免受疾病的侵害。在泰国，人们习惯于在象屋前饲养猴子。他们认为猴子跳上跳下会引起恶灵的注意，使他们无法集中精力入侵大象；在日本的熊野，农民们经常在牛栏前悬挂猴爪，试图将灾难挡在外面；在前面提到的农书《齐民要术》中，也提到了在羊圈里饲养猴子和用“此兽除邪”的属性治疗“羊脓、鼻、口、颊疮”的方法。可以看出，在世界上猴子和马之间没有特别亲密的关系。

稻川神龛稳定护身符

亚述石碑上的猴子和大象

然而，与其他文明相比，在中国文化圈的文字和图片记录中，猴子比其他动物更有可能为马服务。一方面，马对中国文化圈的上层阶级来说比其他家畜重要得多，另一方面，它们又是由中国人的特点决定的。在日常生活和对话中，中国人总是喜欢获得好的口语色彩，这通常是通过使用汉语同音字来实现的。在汉语中，“猴”与“侯”谐音。人们经常用骑猴的方式来表达“立即封(会)侯(猴)”或“立即有侯(猴)”的意思。自汉代以来，“猴(侯)立即”和“麻雀(爵)立即”等图像变得非常流行。人们把这些图像做成装饰品，把它们雕刻成装饰品，甚至把它们刻在墓室的墙上，表达出他们对奉献的热切渴望。不仅如此，汉代的马戏表演家还通过杂技表演了“马上猴子”的场景，这就是所谓的“骑猿”。据金代史书《史记》记载，五胡十六国后赵王石虎的宫廷里，有一只“猕猴形的一只儿”。当时，后赵实际控制的地区主要在北方，猴子不多。因此，设计了用人模仿猴子的方法。在其他地区，真正的猴子被用于表演。到目前为止，“骑猴子”仍然是马戏团保留的项目之一。

汉代画像砖上的“猿骑”意象引自王子今:“猿骑研究——借助汉代画像砖的探索”

海南猴岛的猴子骑杂技

“精神饱满”与全真道的内丹术

"立即封侯"的吉祥语大大增加了猴子和马一起出现的可能性。随着时间的推移，猴子从具有各种功能的“恶兽”变成了掌管马匹的“弼马文”，这也决定了后来孙悟空的命运。然而，《西游记》的作者把孙悟空封为养马官，他的意图并不仅限于此。

熟悉《西游记》文本的读者都知道，虽然《西游记》是以玄奘大师的《西游记》为蓝本的佛教故事，但在《西游记》的回帖中往往会出现一些道教词语，如第41回“心被火打败，木母被魔俘虏”，第82回“妓女寻阳，元神护路”等。根据南开大学陈洪教授的研究，我们现在看到的《西游记》一百遍，在最终形成之前，经过了一个道士的修改。这位校订者在整个真理中加入了许多内丹修炼的元素，并改写了小说的目标。《回鹘》中的道教术语都是指小说中的人物，如“辛至”、“公瑾”，意思是“孙武空”、“一马”，意思是“白”、“牧牧牧”，意思是“猪八戒”、“母奴”，意思是“女妖”，等等。

根据全真道的理论，练习内丹时，心中的各种杂念会变成“精神猿”和“意马”，四处奔跑。如果不能正确地收集它们，它们就不能成功地练习。“全真七子”之一的马钰，曾唱出他的心路历程，其中一人说:“玄机易解，心难善。关于如何排便的研究很少。抓住监狱，争取最好的。12点回来，和人们战斗，感受和思考。当你许下一个愿望时，你会走向死亡并与他战斗。原谅你的愚蠢，但是如何去禁止它，并且下定决心去锻炼。达到开悟和知晓空意味着你不能从内心看到。只有这样，我们才能生天地，药炉才能在日月中运行。通常安静，神圣的工作诞生，神出现。”其中有“类人猿跳健康”和“开悟空”两个字，都是为孙武这个人物写的。如果我们继续按照这种理解来思考，那么《西游记》中“闹天宫”一节中，天堂对待孙悟空的各种方式，就象征着聚集“人心”的各种手段。在小说的第七个循环中，据说大孙悟空把天堂打得四分五裂。正文后有几首赞美诗，其中一首写道:“猿的道家风格与心相配，心意即猴的深意。大圣不假，印毕马是知音。猿与彼此的心灵和意图合作，它们被紧紧地束缚着。一切都会回到真相，就像生活在林爽一样。”从《猿猴与心心相印，捆绑紧密，不要往外看》这两句话中，我们可以看出孙武空在小说中被安排成了毕，这不仅是用“马瘟”这个谐音来取笑孙悟空，也暗示着“心猿”孙悟空将会回归温顺。然而，孙悟空放弃了毕玛文的官位，离开了天堂，这意味着心灵无法独自控制奔驰的思想，最终导致了实践的失败。

全真教创始人王重阳的《马风陵》中，也有一段“猴子”戏弄“意大利马”的话。(正统道经王重阳重阳全真集，第12卷)

有趣的是，“精神猿”和“意大利马”的表达也出现在佛教实践中，甚至玄奘大师自己也使用了类似的词语。在讲述玄奘生平的大慈恩寺三藏法师传，有一个玄奘大师写给唐高宗的剧本清单，其中玄奘要求高宗同意离开喧闹的长安，去嵩山少林寺专心修行。桌子上写着:“玄奘非常精通他的学说，他只有四个禅和九个决定，在他的业余时间里，他没有一点安宁。今天，我想关心禅门，理清思绪，安顿好水，控制猿猴的轻松和鲁莽，这意味着意大利马的飞奔。如果你不跟随大山，你就不能实现它。.....乞此愚诚，吾听许之言。它让它变得绝对受欢迎，在世界上追踪它的影子，陪伴麋鹿群，陪伴一对鹤，生活在岩石上，隐藏树影，关注心灵，观察法律的现实。让四魔九节的小偷无所适从；五忍之心和十行是相互触发的。”当玄奘大师写下“猿逃意马驰”之类的句子时，他绝想不到数百年后，竟会有一个猴子徒弟掌管马匹。

(来自历史)

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